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摘要：本文以四川省甘孜州道孚县的巴夏扎嘎（sba zhabs brag dkar）神山为个案研究，将从田野调查资料、烟供文（bsang chod）和圣境志（gnas yig）文本本身出发，主要对巴夏扎嘎神山的双重身份，即作为地方神山身份的“古拉”（sku la）和作为圣境（圣山）身份的“乃钦”（gnas chen）进行考释和研究，笔者认为巴夏扎嘎神山的神圣化是经历了从地方性神山（sku la）到圣境（圣山）（gnas chen）的过程。
关键词：巴夏扎嘎;古拉;乃钦;神圣化
神山作为藏族和藏传佛教的宗教自然景观和信仰对象，对藏区神山信仰的研究一直备受国内外藏学界的关注。在国内藏学界，对藏族神山信仰文化研究的主要有谢继胜、张亚辉、洲塔、才贝等人。[8]谢继胜通过运用神话学的角度对山神神话进行研究;张亚辉教授则通过比较神话学和亲属制度对吐蕃藏普神圣来源进行研究;洲塔通过对藏族神山观念由来的梳理，研究神山观念对生态保护的客观作用;才贝运用宗教人类学的理论对阿尼玛卿山神身份进行考释和对阿尼玛卿的朝圣仪式进行记录和分析。在国外藏学界中，对藏族神山方面的研究著作丰富，主要都是基于对田野调查资料和文本分析和研究，诸如Toni Huber， Alex Mckay， Charles Ramble[9]等著名的西方学者。
一、巴夏扎嘎神山的地理位置及其简介
巴夏扎嘎神山（sba zhabs brag dkar），位于四川省甘孜藏族自治州道孚县（甘孜藏族自治州东北部，18个县之一）瓦日乡境内的鲜水河畔（shel chu）[10]，一般被称为乃钦巴夏扎嘎（gnas chen sba zhabs brag dkar），意为巴夏扎嘎大圣境。又因为从远处眺望，巴夏扎嘎神山挺拔巍峨，妆如一头腾空而起的雄狮，在文献中也被称为巴森扎嘎（sba seng brag dkar）。
在当地的传统地理认知中，巴夏扎嘎神山周围的社区主要由四个村落组成，被认为是巴夏扎嘎神山的“守护者”（gnas srung），分别为东面的木茹（smug rong），西面的扎巴（’dra pa），南面的甲斯孔（lcags kong）和北面的巴夏（rba zhabs）;四个村就如同四个铁柱，保护着巴夏扎噶神山四方的安宁，禁止人们对神山周围动物的猎杀、对森林草场的破坏以及对自然环境的破坏。
二、巴夏扎嘎（sbas zhabs brag dkar）神山的“古拉”（sku la）身份
巴夏扎嘎在烟供文（bsang chod）[11]文本中被称为“古拉扎嘎”（sku la brag dkar），“古”（sku）在藏语里是对“身体”的敬称，“拉”（bla）在藏语里是指“灵魂”，所以二字合起来是指“身体魂”，被当地人尊称为“祖先神”，是一座非常重要的地方性神山。国内学术界，有学者认为作为“古拉”的神山是吐蕃时期赞普获得神圣权力的来源。[2]因此，作为“古拉”的神山相比其他作为“希达”（zhig bdag）[12]的神山而言更具权威性，也是巴夏扎嘎神山后来能成为一座圣境的重要基礎。
巴夏扎嘎神山的“古拉”身份主要体现在一篇18世纪的烟供文本中，《秘境古拉扎嘎烟供文》（sbas yul sku bla brag dkar gyi bsang mchod ’dod rgu’i bang mdzod bzhugs so），文中将巴夏扎嘎作为当地的神山“古拉”，罗列了与当地社区中与巴夏扎嘎神山相关的神山谱系。现将其神山谱系大致翻译如下：
吉！隐秘白崖之境内，索当念神之顶端;供养古拉扎嘎神，父亲江瓦雅托山;母亲措扎奥姆湖，舅父亚热拉泽山;信使日苏牧拉雅，长兄卡瓦拉日山;兄弟古拉特瓦山，侄子江日莫贡山;道友方神苯宗山，妃子那曲苏念神。
三、巴夏扎嘎神山的“乃钦”（gnas chen）身份
“乃钦”（gnas chen）又被称为“乃日”（gnas ri），意为大圣山或者圣境，一般被认为是某一佛教本尊的道场。作为圣境，巴夏扎嘎在圣境志（gnas yig）[13]文本中被称为乃钦扎嘎（gnas chen brag dkar）、巴森扎嘎（sba seng brag dkar），主要由当地的佛教徒和雍仲本教徒共同信仰。
作为圣境（gnas chen）的巴夏扎嘎神山是建立在作为“古拉”的基础之上，因为并不是所有“寄于神的山”都能成为“圣境”，只有在当地信众中最具权威的神山才能被高僧和密法修行师当作重要的修行实践和传播教义的目的地。此外，作为圣境，也会有一些群体的、个体的信徒前往，通过在山内修行、转山、磕长头等形式表达自己的宗教愿望。
根据田野调查记录，巴夏扎嘎神山的转山仪式大致如下：转山信众通常凌晨4点，从神山南部山脚出发，大约至下午5点到达出启程点;南部由山脚往巴夏扎噶山头距离约有4公里，北部从山头往下至山脚约为5公里，转经道全道距离约9公里。在圣境的南侧的巨大岩石上有形似自然形成的大门，在其附近的岩石上有向上和向下的足印，据说向上的是尼玛派大师仁增曲杰林巴（rig ’dzin chos rgyal gling ba）的足印，向下的是苯教大师昆邦洛珠同美（khod sbungs blo gros thogs med）的足印。按顺时针方向前行，有一座巨大的岩石，约两层楼高，岩石缝中有水流出，当地信徒认为，人心向善时岩缝中的水会长流不息，而思邪行恶将导致流水枯断。继续前行1公里左右，就到达信众更换草质鞋垫的地方，人们会扔掉旧的鞋垫并用杂草制作新鞋垫，认为这种传统能够带走疾病和晦气。继续前行，在半山处，信徒会扔掉自己的拐杖，祈求朝圣的殊胜之气带走疾病和晦气。在靠近山头的地方有一处称为“阿古热穆”（rngam khu ra mu）的小溪，被认为是五方佛的浴水，信众相信圣水能洗清罪孽、治疗疾病。瞻仰山头，可以从正前方的峡口看到垂直屹立的巨大岩石，据说形似大藏经“甘珠尔”和“丹珠儿”。去往山头的路上，有许多被信众所堆积起来的玛尼堆，是为了回向给死去的亲人和万物众生。随后，朝下走到宽阔的草甸处在对面有一个形似宗教贡品箱的大石块，被称为“多波”，按照当地的传统，信众会对着它大喊：“多波，喝茶！喝酒！”据说这样能够带来富运。向山脚方向前行，到达一处称为“曲卓木”（chu drod mo）的小溪，认为能够清除不断轮回中所积累的罪孽和今世的各种疾病。在神山上据说有许多大小各异且非常殊胜的禅洞，如莲花生大师和毗若遮那的修行洞，相传毗若遮那法脉传承者邦彦米旁贡布圣贤在此修成虹化境界。 巴夏扎嘎（sba zhabs brag dkar）作为道孚地区的一座重要的地方性神山，具有作为“古拉”（sku bla）的神山和作为“乃钦”（gnas chen）的圣境的双重身份。而“古拉”作为神圣王权的来源是巴夏扎嘎神山神圣化过程的基础，即成为圣境的基础。因此，研究巴夏扎嘎神山的双重身份对了解巴夏扎嘎的神圣化过程具有非常重要价值和意义。
参考文献：
[1]李亦人，《西康综览》，正中书局，1941年5月。
[2]张亚辉，《亲属制度、神山与王权：吐蕃赞普神话的人类学分析》，《民族研究》，2014年，第4期。
[3]谢继胜，《藏族的山神神话及其特征》，西藏研究，1983.4。
[4]洲塔，《崇山祭神——论藏族神山观念对生态保护的客观作用》，甘肃社会科学，2010年第3期。
[5]才贝，《阿尼玛卿山神研究》，北京：民族出版社， 2012。
[6]Toni Huber， Cult of Pure Crystal Mountain： Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.
[7]Mckay Alex， Pilgrimage in Tibet. Richmond.Surrey. Curzon.1998.
[8]謝继胜，《藏族的山神神话及其特征》，西藏研究，1983.4;洲塔，《崇山祭神——论藏族神山观念对生态保护的客观作用》，甘肃社会科学，2010.3;张亚辉，《亲属制度、神山与王权：吐蕃赞普神话的人类学分析》，《民族研究》，2014.4;才贝，《阿尼玛卿山神研究》，北京：民族出版社，2012.
[9]Toni Huber， Cult of Pure Crystal Mountain： Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.Mckay Alex， Pilgrimage in Tibet. Richmond.Surrey. Curzon.1998.
[10]鲜水河旧译谢楚河也。自炉霍东南流入县境，这入雅龙江，县治当期转折处，自此以西北河各宽坦，为故麻书、孔撒两土司辖地。自此以南，河谷深狭，为明正土司属地。自此以东，包有鲜曲支流，可卡河流域，为旧单东革什咱土司属地。自此以北，为旧鱼科土司牧地。改流后。因各旧境画（划）为孔撒、麻孜、明正、瓦日、革西、查坝、鱼科等区。李亦人，《西康综览》，正中书局，1941年5月.
[11]烟供文（bsang mchod）， 又被称为煨桑文（bsang yig），是一种依附于煨桑的宗教净化仪式.
[12]希达（gzhi bdag），指土地神、地方神.
[13]圣境志（gnas yig）， 是关于如何进入圣地的指南，它提供关于前往佛教圣地的特定路线和信息，通常由密法修行师和高僧撰写.
关键词：巴夏扎嘎;古拉;乃钦;神圣化
神山作为藏族和藏传佛教的宗教自然景观和信仰对象，对藏区神山信仰的研究一直备受国内外藏学界的关注。在国内藏学界，对藏族神山信仰文化研究的主要有谢继胜、张亚辉、洲塔、才贝等人。[8]谢继胜通过运用神话学的角度对山神神话进行研究;张亚辉教授则通过比较神话学和亲属制度对吐蕃藏普神圣来源进行研究;洲塔通过对藏族神山观念由来的梳理，研究神山观念对生态保护的客观作用;才贝运用宗教人类学的理论对阿尼玛卿山神身份进行考释和对阿尼玛卿的朝圣仪式进行记录和分析。在国外藏学界中，对藏族神山方面的研究著作丰富，主要都是基于对田野调查资料和文本分析和研究，诸如Toni Huber， Alex Mckay， Charles Ramble[9]等著名的西方学者。
一、巴夏扎嘎神山的地理位置及其简介
巴夏扎嘎神山（sba zhabs brag dkar），位于四川省甘孜藏族自治州道孚县（甘孜藏族自治州东北部，18个县之一）瓦日乡境内的鲜水河畔（shel chu）[10]，一般被称为乃钦巴夏扎嘎（gnas chen sba zhabs brag dkar），意为巴夏扎嘎大圣境。又因为从远处眺望，巴夏扎嘎神山挺拔巍峨，妆如一头腾空而起的雄狮，在文献中也被称为巴森扎嘎（sba seng brag dkar）。
在当地的传统地理认知中，巴夏扎嘎神山周围的社区主要由四个村落组成，被认为是巴夏扎嘎神山的“守护者”（gnas srung），分别为东面的木茹（smug rong），西面的扎巴（’dra pa），南面的甲斯孔（lcags kong）和北面的巴夏（rba zhabs）;四个村就如同四个铁柱，保护着巴夏扎噶神山四方的安宁，禁止人们对神山周围动物的猎杀、对森林草场的破坏以及对自然环境的破坏。
二、巴夏扎嘎（sbas zhabs brag dkar）神山的“古拉”（sku la）身份
巴夏扎嘎在烟供文（bsang chod）[11]文本中被称为“古拉扎嘎”（sku la brag dkar），“古”（sku）在藏语里是对“身体”的敬称，“拉”（bla）在藏语里是指“灵魂”，所以二字合起来是指“身体魂”，被当地人尊称为“祖先神”，是一座非常重要的地方性神山。国内学术界，有学者认为作为“古拉”的神山是吐蕃时期赞普获得神圣权力的来源。[2]因此，作为“古拉”的神山相比其他作为“希达”（zhig bdag）[12]的神山而言更具权威性，也是巴夏扎嘎神山后来能成为一座圣境的重要基礎。
巴夏扎嘎神山的“古拉”身份主要体现在一篇18世纪的烟供文本中，《秘境古拉扎嘎烟供文》（sbas yul sku bla brag dkar gyi bsang mchod ’dod rgu’i bang mdzod bzhugs so），文中将巴夏扎嘎作为当地的神山“古拉”，罗列了与当地社区中与巴夏扎嘎神山相关的神山谱系。现将其神山谱系大致翻译如下：
吉！隐秘白崖之境内，索当念神之顶端;供养古拉扎嘎神，父亲江瓦雅托山;母亲措扎奥姆湖，舅父亚热拉泽山;信使日苏牧拉雅，长兄卡瓦拉日山;兄弟古拉特瓦山，侄子江日莫贡山;道友方神苯宗山，妃子那曲苏念神。
三、巴夏扎嘎神山的“乃钦”（gnas chen）身份
“乃钦”（gnas chen）又被称为“乃日”（gnas ri），意为大圣山或者圣境，一般被认为是某一佛教本尊的道场。作为圣境，巴夏扎嘎在圣境志（gnas yig）[13]文本中被称为乃钦扎嘎（gnas chen brag dkar）、巴森扎嘎（sba seng brag dkar），主要由当地的佛教徒和雍仲本教徒共同信仰。
作为圣境（gnas chen）的巴夏扎嘎神山是建立在作为“古拉”的基础之上，因为并不是所有“寄于神的山”都能成为“圣境”，只有在当地信众中最具权威的神山才能被高僧和密法修行师当作重要的修行实践和传播教义的目的地。此外，作为圣境，也会有一些群体的、个体的信徒前往，通过在山内修行、转山、磕长头等形式表达自己的宗教愿望。
根据田野调查记录，巴夏扎嘎神山的转山仪式大致如下：转山信众通常凌晨4点，从神山南部山脚出发，大约至下午5点到达出启程点;南部由山脚往巴夏扎噶山头距离约有4公里，北部从山头往下至山脚约为5公里，转经道全道距离约9公里。在圣境的南侧的巨大岩石上有形似自然形成的大门，在其附近的岩石上有向上和向下的足印，据说向上的是尼玛派大师仁增曲杰林巴（rig ’dzin chos rgyal gling ba）的足印，向下的是苯教大师昆邦洛珠同美（khod sbungs blo gros thogs med）的足印。按顺时针方向前行，有一座巨大的岩石，约两层楼高，岩石缝中有水流出，当地信徒认为，人心向善时岩缝中的水会长流不息，而思邪行恶将导致流水枯断。继续前行1公里左右，就到达信众更换草质鞋垫的地方，人们会扔掉旧的鞋垫并用杂草制作新鞋垫，认为这种传统能够带走疾病和晦气。继续前行，在半山处，信徒会扔掉自己的拐杖，祈求朝圣的殊胜之气带走疾病和晦气。在靠近山头的地方有一处称为“阿古热穆”（rngam khu ra mu）的小溪，被认为是五方佛的浴水，信众相信圣水能洗清罪孽、治疗疾病。瞻仰山头，可以从正前方的峡口看到垂直屹立的巨大岩石，据说形似大藏经“甘珠尔”和“丹珠儿”。去往山头的路上，有许多被信众所堆积起来的玛尼堆，是为了回向给死去的亲人和万物众生。随后，朝下走到宽阔的草甸处在对面有一个形似宗教贡品箱的大石块，被称为“多波”，按照当地的传统，信众会对着它大喊：“多波，喝茶！喝酒！”据说这样能够带来富运。向山脚方向前行，到达一处称为“曲卓木”（chu drod mo）的小溪，认为能够清除不断轮回中所积累的罪孽和今世的各种疾病。在神山上据说有许多大小各异且非常殊胜的禅洞，如莲花生大师和毗若遮那的修行洞，相传毗若遮那法脉传承者邦彦米旁贡布圣贤在此修成虹化境界。 巴夏扎嘎（sba zhabs brag dkar）作为道孚地区的一座重要的地方性神山，具有作为“古拉”（sku bla）的神山和作为“乃钦”（gnas chen）的圣境的双重身份。而“古拉”作为神圣王权的来源是巴夏扎嘎神山神圣化过程的基础，即成为圣境的基础。因此，研究巴夏扎嘎神山的双重身份对了解巴夏扎嘎的神圣化过程具有非常重要价值和意义。
参考文献：
[1]李亦人，《西康综览》，正中书局，1941年5月。
[2]张亚辉，《亲属制度、神山与王权：吐蕃赞普神话的人类学分析》，《民族研究》，2014年，第4期。
[3]谢继胜，《藏族的山神神话及其特征》，西藏研究，1983.4。
[4]洲塔，《崇山祭神——论藏族神山观念对生态保护的客观作用》，甘肃社会科学，2010年第3期。
[5]才贝，《阿尼玛卿山神研究》，北京：民族出版社， 2012。
[6]Toni Huber， Cult of Pure Crystal Mountain： Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.
[7]Mckay Alex， Pilgrimage in Tibet. Richmond.Surrey. Curzon.1998.
[8]謝继胜，《藏族的山神神话及其特征》，西藏研究，1983.4;洲塔，《崇山祭神——论藏族神山观念对生态保护的客观作用》，甘肃社会科学，2010.3;张亚辉，《亲属制度、神山与王权：吐蕃赞普神话的人类学分析》，《民族研究》，2014.4;才贝，《阿尼玛卿山神研究》，北京：民族出版社，2012.
[9]Toni Huber， Cult of Pure Crystal Mountain： Popular Pilgrimage and Visionary Landscape in Southeast Tibet. Oxford University Press. Oxford. 1999.Mckay Alex， Pilgrimage in Tibet. Richmond.Surrey. Curzon.1998.
[10]鲜水河旧译谢楚河也。自炉霍东南流入县境，这入雅龙江，县治当期转折处，自此以西北河各宽坦，为故麻书、孔撒两土司辖地。自此以南，河谷深狭，为明正土司属地。自此以东，包有鲜曲支流，可卡河流域，为旧单东革什咱土司属地。自此以北，为旧鱼科土司牧地。改流后。因各旧境画（划）为孔撒、麻孜、明正、瓦日、革西、查坝、鱼科等区。李亦人，《西康综览》，正中书局，1941年5月.
[11]烟供文（bsang mchod）， 又被称为煨桑文（bsang yig），是一种依附于煨桑的宗教净化仪式.
[12]希达（gzhi bdag），指土地神、地方神.
[13]圣境志（gnas yig）， 是关于如何进入圣地的指南，它提供关于前往佛教圣地的特定路线和信息，通常由密法修行师和高僧撰写.