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摘要：《论语》作为一部记录孔子言行的语录体经书，在内容和形式上，有许多涉及“大”“小”辩证统一的特点。内容上，《论语》涵盖小情景与大时空的观念，题材包括日常小事与国家大事。在手法形式上，包括运用春秋笔法、微言大义。这些特点并不是孤立存在的，它们与《论语》的主题思想相互对应，使其达到形式和内容的统一。
关键词：《论语》；大；小；辩证关系
《论语》作为我国第一部语录体著作，记载孔子及其弟子的言行，在文学上也有着不可忽视的地位。常以短小精悍，意味深长著称于世。关于《论语》的名家点评，已充栋宇而汗牛马，本文仅据“大小”这一辩证关系，通过对时空、内容、技巧等多层面的比较，从内容和形式上阐述《论语》的主题思想和创作特点。
一、《论语》的内容包括日常小事与国家大事。
《论语》常不惜笔墨记录平常生活，而生活多为衣食住行四个方面。
关于“衣”，他详尽地讲了不同时期和场合的衣服要求。暑天的时候，应穿“珍琋络，必表而出之”。在家中，衣服应当“亵裘长，短右袂”。吊丧时，不能穿“羔裘玄冠”。
对于日常的饮食，孔子是相当讲究的，不但“食殪而锔，鱼馁而肉败”食物坏掉时不吃，“色恶”时不吃，甚至“失饪”“不时“割不正”“不得其酱”也“不食”，他谈论着饮食需要注意的两大方面：食物的品质和饮食规矩，其精细和讲究甚至有些烦琐，但孔子却对此津津乐道。
“住”“行”方面，他“寝不尸，居不客”，闲居时，更可见其舒适自由，如“子之燕居，申申如也，天天如也”。国君召见时，则“不俟驾行矣”。由此可见，《论语》所录的日常生活之事，大多细微。但这些日常小事，却能引起孔子及其弟子的认真关注。
而且在关心小事的同时，孔子对于家国大事更是热忱关注，这在其议论时政中充分地体现。例如评论季氏当权，孔子在《八佾》篇曾道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”公然表达了对季氏僭越礼制的愤怒。“其他如对现今礼乐衰微的感慨和对微生亩、长沮、桀溺等隐士的交谈与体悟，都表现出孔子及其弟子对社会现实、国家大事的关心。
日常行为注重的是小层面，国家大事关注的是大方面。达则兼济天下，穷则独善其身。不管是在平常生活中，还是在宗庙朝廷上，孔子始终以“礼”作为规范准则，强调凡事需合乎礼制。因此小层面与大方面，这两者并不孤立，仍是通过“礼”的主张实现了连接和统一。
二、《论语》中的小场景与大时空。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作，所以选取的场景都比较小大多是相互对话的情景，即生活中的一个场景，具体而细微。
场景分时间与地点。就其时间点而言，或为早晨起床之际，如“宰予昼寝”；或者是晚上就寝之时，如“寝不尸”；甚至是发生在就餐之时的，如“及席，子日：席也”。
而事件发生的地点，如“遽伯玉使人于孔子”和“孺悲欲见孔子”，这几个场景都发生在孔子的家中。阳货欲见孔子而“遇诸途”，道途是某个具体的小地点，这些时间和地点的小节点，形成了具体的某个场景，而这些房屋内的教学场景和生活片段，即为孔子实行教育、建立学统的主要场所。
但是，与小场景形成鲜明对比的，则是其所呈现的大时空。在这个小场景内，孔子和弟子谈古论今，小及自身，大到家国天下甚至天命鬼神，无所不涉，囊括天地万物，如“邦”“远方”“四海”“天”等等。四海之内，上达天道、下及地时，将整个宇宙人生的运行之道都包含其中，给人以非常宏大的时空感。在小场景中呈现这样的大时空，使得相互间的张力拉大。
《论语》全本一万两千多字，其中出现“天”“命”七十四次，是孔子阐发议论和思想的时空概念，而他在小场景中的谈录，都是为中心思想——“仁”和“礼”服务的。这样就使得小场景和大时空在差异中得到平衡，有了共通的表达内涵。恰好对应了孔子所提倡的“克己复礼”“仁者爱人”思想。
二、《论语》的“以小见大”技巧
《论语》的一个重要特点技巧就是以小见大。孔子之言的主要目的在于说理，但是它更多的是自己对社会和宇宙人生深入思考而“顿悟”后的高度浓缩，舍弃了系统推理过程，而直接表现最后的结论。这个结论的表达常常是春秋式的，即从小事物来折射大道理，或从日常行为中去评定某个人的品格，或从小事情中引申出大哲理。
孔子常从小事件中评价他人。所论之人，远至上古帝王，近及身边弟子。而其评论的角度，正如其所说：“视其所以，观其所由，察其所安。”即通过观察一个人的日常表现来评定这个人的品性。如禹“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫”，这些都表现了禹对自己生活的简单要求和对百姓社会福利的关心，因此孔子对他是高度评价的，认为“禹，吾无问然矣！”而对于身边的弟子，孔子知道颜回“退而省其私，亦足以发”，才明白“回也不愚”。从子贡对于《诗》的发问，便判断可以和他讨论《诗》了。
除了从小事件中评价他人，《论语》的以小见大还体现在由小事情引申到大道理。
通过对生活事件的记叙，从而揭示事物本质、说明道理、阐明思想，这种“以小见大”的手法是记叙文常用的方法。《论语》中多次运用这样的手法。例如《子路》篇中，记载了“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”一事，叶公认为儿子应该告发父亲，而孔子则主张父子相隐，直在其中，目的是论证他“孝”“慈”的伦理哲学。
《论语》常假托他事和他人话语来进行言说，通过举一些小事件來阐明自己的主张，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。以小见大，体现了《论语》技巧上的又一“小大”关系。
综上可见，“小”与“大”的辩证关系是《论语》在内容和形式上的重要特征。从小场景与大时空的交错，选材上日常小事与国家大事的杂糅，记叙技巧上的以小见大，一方面使得叙事的表达有了思想内容的寄托，表达得更为深刻，而不再只是孤立的文学形式。另一方面，思想内容也有了叙事作为表现的载体，从而能更好地把其中之要义传达给读者。
从而使得《论语》中的文学与思想形成了和谐的互动，实现了孔子一直所提倡的文与道的统一，这就是《论语》中的“小”“大”之妙。
关键词：《论语》；大；小；辩证关系
《论语》作为我国第一部语录体著作，记载孔子及其弟子的言行，在文学上也有着不可忽视的地位。常以短小精悍，意味深长著称于世。关于《论语》的名家点评，已充栋宇而汗牛马，本文仅据“大小”这一辩证关系，通过对时空、内容、技巧等多层面的比较，从内容和形式上阐述《论语》的主题思想和创作特点。
一、《论语》的内容包括日常小事与国家大事。
《论语》常不惜笔墨记录平常生活，而生活多为衣食住行四个方面。
关于“衣”，他详尽地讲了不同时期和场合的衣服要求。暑天的时候，应穿“珍琋络，必表而出之”。在家中，衣服应当“亵裘长，短右袂”。吊丧时，不能穿“羔裘玄冠”。
对于日常的饮食，孔子是相当讲究的，不但“食殪而锔，鱼馁而肉败”食物坏掉时不吃，“色恶”时不吃，甚至“失饪”“不时“割不正”“不得其酱”也“不食”，他谈论着饮食需要注意的两大方面：食物的品质和饮食规矩，其精细和讲究甚至有些烦琐，但孔子却对此津津乐道。
“住”“行”方面，他“寝不尸，居不客”，闲居时，更可见其舒适自由，如“子之燕居，申申如也，天天如也”。国君召见时，则“不俟驾行矣”。由此可见，《论语》所录的日常生活之事，大多细微。但这些日常小事，却能引起孔子及其弟子的认真关注。
而且在关心小事的同时，孔子对于家国大事更是热忱关注，这在其议论时政中充分地体现。例如评论季氏当权，孔子在《八佾》篇曾道：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”公然表达了对季氏僭越礼制的愤怒。“其他如对现今礼乐衰微的感慨和对微生亩、长沮、桀溺等隐士的交谈与体悟，都表现出孔子及其弟子对社会现实、国家大事的关心。
日常行为注重的是小层面，国家大事关注的是大方面。达则兼济天下，穷则独善其身。不管是在平常生活中，还是在宗庙朝廷上，孔子始终以“礼”作为规范准则，强调凡事需合乎礼制。因此小层面与大方面，这两者并不孤立，仍是通过“礼”的主张实现了连接和统一。
二、《论语》中的小场景与大时空。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的语录体著作，所以选取的场景都比较小大多是相互对话的情景，即生活中的一个场景，具体而细微。
场景分时间与地点。就其时间点而言，或为早晨起床之际，如“宰予昼寝”；或者是晚上就寝之时，如“寝不尸”；甚至是发生在就餐之时的，如“及席，子日：席也”。
而事件发生的地点，如“遽伯玉使人于孔子”和“孺悲欲见孔子”，这几个场景都发生在孔子的家中。阳货欲见孔子而“遇诸途”，道途是某个具体的小地点，这些时间和地点的小节点，形成了具体的某个场景，而这些房屋内的教学场景和生活片段，即为孔子实行教育、建立学统的主要场所。
但是，与小场景形成鲜明对比的，则是其所呈现的大时空。在这个小场景内，孔子和弟子谈古论今，小及自身，大到家国天下甚至天命鬼神，无所不涉，囊括天地万物，如“邦”“远方”“四海”“天”等等。四海之内，上达天道、下及地时，将整个宇宙人生的运行之道都包含其中，给人以非常宏大的时空感。在小场景中呈现这样的大时空，使得相互间的张力拉大。
《论语》全本一万两千多字，其中出现“天”“命”七十四次，是孔子阐发议论和思想的时空概念，而他在小场景中的谈录，都是为中心思想——“仁”和“礼”服务的。这样就使得小场景和大时空在差异中得到平衡，有了共通的表达内涵。恰好对应了孔子所提倡的“克己复礼”“仁者爱人”思想。
二、《论语》的“以小见大”技巧
《论语》的一个重要特点技巧就是以小见大。孔子之言的主要目的在于说理，但是它更多的是自己对社会和宇宙人生深入思考而“顿悟”后的高度浓缩，舍弃了系统推理过程，而直接表现最后的结论。这个结论的表达常常是春秋式的，即从小事物来折射大道理，或从日常行为中去评定某个人的品格，或从小事情中引申出大哲理。
孔子常从小事件中评价他人。所论之人，远至上古帝王，近及身边弟子。而其评论的角度，正如其所说：“视其所以，观其所由，察其所安。”即通过观察一个人的日常表现来评定这个人的品性。如禹“菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫”，这些都表现了禹对自己生活的简单要求和对百姓社会福利的关心，因此孔子对他是高度评价的，认为“禹，吾无问然矣！”而对于身边的弟子，孔子知道颜回“退而省其私，亦足以发”，才明白“回也不愚”。从子贡对于《诗》的发问，便判断可以和他讨论《诗》了。
除了从小事件中评价他人，《论语》的以小见大还体现在由小事情引申到大道理。
通过对生活事件的记叙，从而揭示事物本质、说明道理、阐明思想，这种“以小见大”的手法是记叙文常用的方法。《论语》中多次运用这样的手法。例如《子路》篇中，记载了“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之”一事，叶公认为儿子应该告发父亲，而孔子则主张父子相隐，直在其中，目的是论证他“孝”“慈”的伦理哲学。
《论语》常假托他事和他人话语来进行言说，通过举一些小事件來阐明自己的主张，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善。以小见大，体现了《论语》技巧上的又一“小大”关系。
综上可见，“小”与“大”的辩证关系是《论语》在内容和形式上的重要特征。从小场景与大时空的交错，选材上日常小事与国家大事的杂糅，记叙技巧上的以小见大，一方面使得叙事的表达有了思想内容的寄托，表达得更为深刻，而不再只是孤立的文学形式。另一方面，思想内容也有了叙事作为表现的载体，从而能更好地把其中之要义传达给读者。
从而使得《论语》中的文学与思想形成了和谐的互动，实现了孔子一直所提倡的文与道的统一，这就是《论语》中的“小”“大”之妙。