论文部分内容阅读
A811
虽然马克思在他的著作中并没有公开提出技术的概念，更没有明确阐述技术哲学，但他的哲学思想中却包含着丰富的技术思想。
一、马克思技术观的形成
《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学的真正诞生地，自此技术问题开始真正进入马克思的哲学视野。
1.马克思眼中的技术
随着启蒙运动对宗教力量的消解，技术进步开始真正成为经济、社会发展的一个重要组成部分。马克思所生活的十九世纪，以技术为基础的“工业以至于整个经济界和政治界的关系是现代的主要问题之一。” 马克思深深地感到了对技术以及工业进行研究的必要。在他看来，技术并不仅仅作为社会组织的一种静态组成部分，技术的作用和意义首先在于满足社会生产的要求和人类社会的需要。因此，在马克思眼中的技术从来都不是一个死物，而是自始至终同对人的现实生活世界、人的整体生存发展的关注结合起来。由此，马克思对技术问题的思考开始进入哲学视野，进而彰显其特有的价值魅力。
2.人与自然的关系：马克思技术观形成的起点
在马克思看来，人与自然之间有着十分密切的关系。人一方面作为肉体的存在物，是自然界的一部分，他必须与外部世界进行物质、能量和信息的交换以维持其生命。在这个意义上，“人直接地就是自然存在物。” “在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。所謂人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。” 另一方面，人又具有自己内在的尺度，即通过主体的自我意识把自身从自在世界中提升出来。在此意义上，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。” 马克思进一步指出，人的这种类的生活即是“创造生命的生活，”正是在这种创造过程中，人把自己从动物界中提升出来。这种创造首先就表现为生产实践，即技术。在马克思看来，技术是连接人与自然的桥梁，人的本质只有在技术活动中才能得以展现。
3.马克思对技术本质的阐述
在《手稿》中，马克思对技术的本质作了明确论述。马克思认为，劳动是理解人类历史的一把钥匙，正是劳动打开了人类历史的大门。劳动是人的本质力量的对象化，而技术就寓于劳动之中，是迄今为止全部人的活动。人类在改造自然的过程中创造、利用了技术，并以此为基础在天然自然中创造了人工自然。他指出“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系，而总是仅仅从外在的有用性這种关系来理解。” 工业是人的本质的最现实、最有内容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，尽管它“以异化的形式呈现在我们面前”，但却是人类最基本的感性活动形式。马克思指出，如果人们仅仅从有用性、从满足人的物质需要这种外在关系上来理解，而没有从技术同人的本质的联系上加以把握，技术就失去了其所独特的人文内涵。因此，必须研究人的感性劳动及其创造物，必须研究生产和工业，才能真正理解人的本质和力量，使关于人的理论成为“内容确实丰富的和真正的科学。”马克思强调，要认识人的问题，就必须从工业（技术）这一最基本的形式入手，其他的诸如宗教、政治、文学和艺术等形式都是以此为基础的，甚至包括自然科学这一形式，也只有通过工业这一中介环节，才能发挥其历史作用。
二、马克思技术批判的焦点：技术异化论
马克思在《手稿》中对异化劳动进行了详细的阐述：
1.劳动者与劳动产品相异化。
这是一种物的异化。马克思指出，劳动产品是工人对象化劳动的结果，它作为工人劳动的结晶，本应属于劳动者自己所有。然而在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。” 也就是说，工人同其劳动产品是一种完全敌对的、异己的关系。
2.劳动者同劳动本身相异化。
这是人的自我异化。按马克思的观点，劳动是人的本质力量对象化的一种活动。在这种活动中，人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。然而资本主义社会的异化劳动却使劳动变成外在于人的东西。“他在自己的劳动中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。” 劳动由从出于劳动者自身的一种自愿活动，变成一种外在于劳动者的，不受劳动者支配的被迫的活动。以至于“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。”
3.人与自己的类本质相异化。
在马克思看来，人是一种类存在物，人的本质是一种自由自觉的活动，就是人不断超越有限性达到无限性。这种自由自觉性构成人和动物的根本区别。动物只能按照它所属的那个物种的尺度来创造东西，人却可以突破自身物种的局限，站在万物尺度上去劳动。人是有意识的，动物是本能的；人是全面的，动物是片面的；人是自由的，动物是被动的。人的自由自觉的活动变成仅仅维持肉体生存的手段，于是造成人和自己的类本质相异化，人的类本质变成人的异己本质，人变成丧失类本质的人。
三、小结
综上所述，我们可以看出，《手稿》中蕴涵着马克思丰富的技术哲学思想，虽然还不是成熟的马克思主义之作，仍具有一定的理想主义色彩，但其中对技术问题的思考具有较为深刻的见解，对技术问题的解决也提供了相对中肯的方案，为马克思技术思想的发展奠定了基础。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯选集》，[M].第一卷，北京，人民出版社，1972年
[2]马克思，《1844年经济学哲学手稿》，[M].人民出版社，2000年
[3]张成岗，《现代技术问题研究——技术、现代性与人类未来》[M].清华大学出版社，2005年
[4]安德鲁.芬伯格（著），韩连庆、曹观法（译）[M].北京大学出版社，2005年
[5]乔瑞金，《马克思技术批判思想的精神实质简析》[J].哲学研究，2001，（10）
[6]王滑冰，赵后刚，《从<1844年经济学哲学手稿>看马克思的技术哲学思想》[J].消费导刊，2008，（11）
[7]于春玲，李兆友，《马克思<1844年经济学哲学手稿>中的技术观——基于文化哲学视角的阐释》[J].自然辩证法研究，2009，（12）
虽然马克思在他的著作中并没有公开提出技术的概念，更没有明确阐述技术哲学，但他的哲学思想中却包含着丰富的技术思想。
一、马克思技术观的形成
《1844年经济学哲学手稿》是马克思哲学的真正诞生地，自此技术问题开始真正进入马克思的哲学视野。
1.马克思眼中的技术
随着启蒙运动对宗教力量的消解，技术进步开始真正成为经济、社会发展的一个重要组成部分。马克思所生活的十九世纪，以技术为基础的“工业以至于整个经济界和政治界的关系是现代的主要问题之一。” 马克思深深地感到了对技术以及工业进行研究的必要。在他看来，技术并不仅仅作为社会组织的一种静态组成部分，技术的作用和意义首先在于满足社会生产的要求和人类社会的需要。因此，在马克思眼中的技术从来都不是一个死物，而是自始至终同对人的现实生活世界、人的整体生存发展的关注结合起来。由此，马克思对技术问题的思考开始进入哲学视野，进而彰显其特有的价值魅力。
2.人与自然的关系：马克思技术观形成的起点
在马克思看来，人与自然之间有着十分密切的关系。人一方面作为肉体的存在物，是自然界的一部分，他必须与外部世界进行物质、能量和信息的交换以维持其生命。在这个意义上，“人直接地就是自然存在物。” “在实践上，人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具——变成人的无机的身体。自然界，就它本身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。所謂人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，也就等于说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。” 另一方面，人又具有自己内在的尺度，即通过主体的自我意识把自身从自在世界中提升出来。在此意义上，“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。他必须既在自己的存在中也在自己的知识中确证并表现自身。” 马克思进一步指出，人的这种类的生活即是“创造生命的生活，”正是在这种创造过程中，人把自己从动物界中提升出来。这种创造首先就表现为生产实践，即技术。在马克思看来，技术是连接人与自然的桥梁，人的本质只有在技术活动中才能得以展现。
3.马克思对技术本质的阐述
在《手稿》中，马克思对技术的本质作了明确论述。马克思认为，劳动是理解人类历史的一把钥匙，正是劳动打开了人类历史的大门。劳动是人的本质力量的对象化，而技术就寓于劳动之中，是迄今为止全部人的活动。人类在改造自然的过程中创造、利用了技术，并以此为基础在天然自然中创造了人工自然。他指出“工业的历史和工业的已经生成的对象性的存在，是一本打开了的关于人的本质力量的书，是感性地摆在我们面前的人的心理学；对这种心理学人们至今还没有从它同人的本质的联系，而总是仅仅从外在的有用性這种关系来理解。” 工业是人的本质的最现实、最有内容的成果，是最容易感知的和最容易理解的部分，尽管它“以异化的形式呈现在我们面前”，但却是人类最基本的感性活动形式。马克思指出，如果人们仅仅从有用性、从满足人的物质需要这种外在关系上来理解，而没有从技术同人的本质的联系上加以把握，技术就失去了其所独特的人文内涵。因此，必须研究人的感性劳动及其创造物，必须研究生产和工业，才能真正理解人的本质和力量，使关于人的理论成为“内容确实丰富的和真正的科学。”马克思强调，要认识人的问题，就必须从工业（技术）这一最基本的形式入手，其他的诸如宗教、政治、文学和艺术等形式都是以此为基础的，甚至包括自然科学这一形式，也只有通过工业这一中介环节，才能发挥其历史作用。
二、马克思技术批判的焦点：技术异化论
马克思在《手稿》中对异化劳动进行了详细的阐述：
1.劳动者与劳动产品相异化。
这是一种物的异化。马克思指出，劳动产品是工人对象化劳动的结果，它作为工人劳动的结晶，本应属于劳动者自己所有。然而在资本主义社会，“劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。” 也就是说，工人同其劳动产品是一种完全敌对的、异己的关系。
2.劳动者同劳动本身相异化。
这是人的自我异化。按马克思的观点，劳动是人的本质力量对象化的一种活动。在这种活动中，人的智慧和体力都获得了发展，同时劳动者还在劳动实践中感到一种创造的幸福和愉悦。然而资本主义社会的异化劳动却使劳动变成外在于人的东西。“他在自己的劳动中不是肯定自己而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。” 劳动由从出于劳动者自身的一种自愿活动，变成一种外在于劳动者的，不受劳动者支配的被迫的活动。以至于“只要肉体的强制或其他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。”
3.人与自己的类本质相异化。
在马克思看来，人是一种类存在物，人的本质是一种自由自觉的活动，就是人不断超越有限性达到无限性。这种自由自觉性构成人和动物的根本区别。动物只能按照它所属的那个物种的尺度来创造东西，人却可以突破自身物种的局限，站在万物尺度上去劳动。人是有意识的，动物是本能的；人是全面的，动物是片面的；人是自由的，动物是被动的。人的自由自觉的活动变成仅仅维持肉体生存的手段，于是造成人和自己的类本质相异化，人的类本质变成人的异己本质，人变成丧失类本质的人。
三、小结
综上所述，我们可以看出，《手稿》中蕴涵着马克思丰富的技术哲学思想，虽然还不是成熟的马克思主义之作，仍具有一定的理想主义色彩，但其中对技术问题的思考具有较为深刻的见解，对技术问题的解决也提供了相对中肯的方案，为马克思技术思想的发展奠定了基础。
参考文献：
[1]《马克思恩格斯选集》，[M].第一卷，北京，人民出版社，1972年
[2]马克思，《1844年经济学哲学手稿》，[M].人民出版社，2000年
[3]张成岗，《现代技术问题研究——技术、现代性与人类未来》[M].清华大学出版社，2005年
[4]安德鲁.芬伯格（著），韩连庆、曹观法（译）[M].北京大学出版社，2005年
[5]乔瑞金，《马克思技术批判思想的精神实质简析》[J].哲学研究，2001，（10）
[6]王滑冰，赵后刚，《从<1844年经济学哲学手稿>看马克思的技术哲学思想》[J].消费导刊，2008，（11）
[7]于春玲，李兆友，《马克思<1844年经济学哲学手稿>中的技术观——基于文化哲学视角的阐释》[J].自然辩证法研究，2009，（12）