论文部分内容阅读
我和张全亮先生都是吴式太极拳大家王培生先生的弟子，我比全亮先生大十岁，但他是我的师兄。今年7月13日有幸聆听张师兄谈太极文化之道，感悟颇多，略记如下：
全亮师兄谈到练拳时往哪一站，要求“头融天，脚融地，胸融空”。这句话我从他编写的《王培生传吴式太极十三刀》这本书里也看到过，觉得他对身体上中下三盘选用了“融为一体”的那个“融”字，实在称得上是“精到，妙绝”！
“拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始”。这是武术大家薛颠，在他的专著《象形拳法》里谈到的。他认为：“形意拳的三体式，就是形意拳、象形拳的根本桩法”；“三体式是天、地、人，头颈为天，腿脚为地，天地生人。所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能蕴养五脏，端正脊椎”。而且还特别强调：无论行止坐卧，务要使脊柱正直无曲……。道经云：‘尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸’。此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法”，因为“脊柱中正才能练精化气”等等。
联想到六十年代中，我跟吴老（图南）学拳时，开始学定势，他说头若“悬珠”，就特别要求顶劲虚领，必须注意下巴颏儿微收，目平视，头顶百会处，似有绳系着微微上提，但切不可刻意上顶，以免意大造成颈项强直的毛病。故曰：“虚领”。能如是，头面也就自然中正，面容端庄，神凝于耳了。他不但这样说，而且言传身教，平时顶劲虚领（即顶头悬），脊柱正直无曲，“犹如一柱擎天奇峰突起”（原美国太极拳基金会会长周宗桦语），我们可以说是司空见惯，耳濡目染，再熟悉不过了。又如拳论云：“虚领顶劲，气沉丹田”。若仅有虚领顶劲，而没有气沉丹田，即患上重下轻之弊…”。在这个问题上吴老更是经常不厌其烦娓娓道来，什么“气沉丹田”、“气聚丹田”、“意气相守于丹田”、“意存丹田”等等，真是名目繁多，奥妙精微。他认为，“气沉丹田”这个“沉”字，容易使人误解，要努气从上往下压；若说“气聚丹田”，好处是让人想到不仅要从上往下，而且还要由下往上，上下两头都有往丹田聚拢之意，但前面强调了一个“气”字，又恐十白使人着意在“气”，易犯努气和意大的毛病。他比较倾向于“意存丹田”的提法，当然如说“意气相守于丹田”亦未尝不可。总之，吴老认为，“虚领顶劲”和“气沉丹田”有助于脊柱节节松沉，尾闾中正神贯顶，形成上下两头对拉拔长一气二夺之势。这是太极拳身法中的重中之重。至于“腿脚”，吴老在“定势”的第一式“太极势”中，要求松腰圆裆，松胯松膝，脚掌平铺于地，劲气松落涌泉（脚掌的感觉，好似一滴墨汁落在宣纸上，向四面自然散开）。练拳时他不但要求手上不要用力，脚上亦复如是。有人说：“手不擎风，脚不沾尘”，这种比喻十分确当。
又如：我跟意拳名家姚仲勋老师学拳时，往那一站，起初提示我像休息似地立在那儿，“休息”指“身上要放松”；“立在那儿”，指“松而不懈”。视线往前看，比平视略高些，眼前景物既要尽收眼底，又要似有若无，不要认真注意去看什么。并且上下要协调，力量不能扎在自己的腿上。如果感到腿上有力，可以设想身体被降落伞吊着，下面随风悠来悠去（上不能上，下不能下）或者设想下身犹如置于水中，随其飘浮。后来又提示我站在那里，意念中要有“顶天立地”、“估满宇宙空间”的感觉……最后达到天人合一忘我的境地。关于头顶部位的要求，他谈到拳谚中有两句话：一句是，“顶上如绳系”，另一句话是“顶上力空悬（身如绳吊系）”。这两句话是一而二，二而一，实际上是强调“介乎有无之间”，也就是要求“以神领起一身之气”；
王培生老师生前也经常要求从学者，认真体悟太极桩功的要领：“脚踏黄泉，顶贴天，周身舒展，手要绵”。为什么不说头“顶”天，而说顶“贴”天，因为这一字之差，区别很大。后者符合“形不破体，力不出尖”的要求。就好像八段锦中：“两手托天理三焦”这句话，王老师认为，两手举起以后，不能真的去“托”天，否则将会感到胸腹不畅，只有意想两手要去“够”天，胸腹才会感觉到松快不堵；
1976年初秋，我有幸跟杨式太极拳名家汪永泉前辈学拳，听说此前有—位外地太极拳爱好者，练了20多年拳，出差到北京，手持介绍信拜访汪老，交谈中，提出想跟汪老摸摸手，汪老未予答理。有一次我跟汪老谈起这件事，他沉思了一下，感叹道：“那人真爱！练了20多年拳，就是不摸门，连站都不会站，周身僵得像根棍儿，……”他说：“一个人会不会站，主要看他是不是周身松开，平踏实地”（“平踏实地”，就是他在《杨式太极拳述真》里说的“涌泉穴与地吻接”）。接着他又补充说：“老谱上讲：‘五趾抓地上弯弓’那只是练拳中的一个状态，指发力前的一瞬间而言的；因为‘力从脚心生啊’”。当时我就直接向汪老请教：“听说您曾讲过‘我站在那儿就是一把撑开的伞’，这句话怎么理解呢？”汪老说：“老谱上有句话，‘立身中正安舒，支撑八面’。身体往那儿一站，顶天立地，有下有上。下就是气沉丹田，上就是虚领顶劲。既不偏不倚，中定沉静，又安然舒适，周身节节松展。此外，若再意想由身中垂直线横向散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，你仔细揣摩揣摩，感觉感觉，那是一种什么状态啊？经汪老这么一引导，我顿时全身似有所感——可不是吗！“站在那儿就是一把撑开的伞”，太形象了，而且愈琢磨愈有意思！联想到陈鑫讲：“中气贯脊中”和《八法秘诀》第一法中“拥劲意何解？如水负舟行，先实丹田气，次领顶头悬，周身弹簧力，开合一定间，任尔千斤力，漂浮也不难”这些话，“往那一站，顶天立地，有下有上”，不就是先实丹田气，次领顶头悬吗！这时，中气贯脊中，呈现出胯以下往下沉，胯以上往上拔，对拉拔长、一气二夺之势，如再意想由身中垂直线横向散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，自己的身体不就好似一把撑开了的、无形的伞了吗？它气势均匀，普照全身。汪老还说：“这把伞可以撑大，也可以撑小；可以撑开，也可以不撑开。随心所欲，以意为之”。我兴奋地问汪老：“这是不是就是太极拳的棚劲？”汪老笑而不答……。
联想起这么多前辈所讲，就是要证明，张师兄在前人传授的基础上又概述出“头融天，脚融地，胸融空”这样一句话，“言简意赅”，一下子就把你带进了中国传统文化力求达到的“太虚与我同体，万物与我同根”，“天人合一”的那种境界。一个“融”字，如嚼橄榄，如品茗茶，愈琢磨愈有味，真是妙不可言！
全亮师兄谈到练拳时往哪一站，要求“头融天，脚融地，胸融空”。这句话我从他编写的《王培生传吴式太极十三刀》这本书里也看到过，觉得他对身体上中下三盘选用了“融为一体”的那个“融”字，实在称得上是“精到，妙绝”！
“拳术之道，尤宜先立基础，故初学，以桩法为始”。这是武术大家薛颠，在他的专著《象形拳法》里谈到的。他认为：“形意拳的三体式，就是形意拳、象形拳的根本桩法”；“三体式是天、地、人，头颈为天，腿脚为地，天地生人。所以练拳先要摆正头颈和腿脚，如此才能蕴养五脏，端正脊椎”。而且还特别强调：无论行止坐卧，务要使脊柱正直无曲……。道经云：‘尾闾中正神贯顶，气透三关入泥丸’。此姿势宜常保守，不但练时为然，无论何时何地，勿忘却此法”，因为“脊柱中正才能练精化气”等等。
联想到六十年代中，我跟吴老（图南）学拳时，开始学定势，他说头若“悬珠”，就特别要求顶劲虚领，必须注意下巴颏儿微收，目平视，头顶百会处，似有绳系着微微上提，但切不可刻意上顶，以免意大造成颈项强直的毛病。故曰：“虚领”。能如是，头面也就自然中正，面容端庄，神凝于耳了。他不但这样说，而且言传身教，平时顶劲虚领（即顶头悬），脊柱正直无曲，“犹如一柱擎天奇峰突起”（原美国太极拳基金会会长周宗桦语），我们可以说是司空见惯，耳濡目染，再熟悉不过了。又如拳论云：“虚领顶劲，气沉丹田”。若仅有虚领顶劲，而没有气沉丹田，即患上重下轻之弊…”。在这个问题上吴老更是经常不厌其烦娓娓道来，什么“气沉丹田”、“气聚丹田”、“意气相守于丹田”、“意存丹田”等等，真是名目繁多，奥妙精微。他认为，“气沉丹田”这个“沉”字，容易使人误解，要努气从上往下压；若说“气聚丹田”，好处是让人想到不仅要从上往下，而且还要由下往上，上下两头都有往丹田聚拢之意，但前面强调了一个“气”字，又恐十白使人着意在“气”，易犯努气和意大的毛病。他比较倾向于“意存丹田”的提法，当然如说“意气相守于丹田”亦未尝不可。总之，吴老认为，“虚领顶劲”和“气沉丹田”有助于脊柱节节松沉，尾闾中正神贯顶，形成上下两头对拉拔长一气二夺之势。这是太极拳身法中的重中之重。至于“腿脚”，吴老在“定势”的第一式“太极势”中，要求松腰圆裆，松胯松膝，脚掌平铺于地，劲气松落涌泉（脚掌的感觉，好似一滴墨汁落在宣纸上，向四面自然散开）。练拳时他不但要求手上不要用力，脚上亦复如是。有人说：“手不擎风，脚不沾尘”，这种比喻十分确当。
又如：我跟意拳名家姚仲勋老师学拳时，往那一站，起初提示我像休息似地立在那儿，“休息”指“身上要放松”；“立在那儿”，指“松而不懈”。视线往前看，比平视略高些，眼前景物既要尽收眼底，又要似有若无，不要认真注意去看什么。并且上下要协调，力量不能扎在自己的腿上。如果感到腿上有力，可以设想身体被降落伞吊着，下面随风悠来悠去（上不能上，下不能下）或者设想下身犹如置于水中，随其飘浮。后来又提示我站在那里，意念中要有“顶天立地”、“估满宇宙空间”的感觉……最后达到天人合一忘我的境地。关于头顶部位的要求，他谈到拳谚中有两句话：一句是，“顶上如绳系”，另一句话是“顶上力空悬（身如绳吊系）”。这两句话是一而二，二而一，实际上是强调“介乎有无之间”，也就是要求“以神领起一身之气”；
王培生老师生前也经常要求从学者，认真体悟太极桩功的要领：“脚踏黄泉，顶贴天，周身舒展，手要绵”。为什么不说头“顶”天，而说顶“贴”天，因为这一字之差，区别很大。后者符合“形不破体，力不出尖”的要求。就好像八段锦中：“两手托天理三焦”这句话，王老师认为，两手举起以后，不能真的去“托”天，否则将会感到胸腹不畅，只有意想两手要去“够”天，胸腹才会感觉到松快不堵；
1976年初秋，我有幸跟杨式太极拳名家汪永泉前辈学拳，听说此前有—位外地太极拳爱好者，练了20多年拳，出差到北京，手持介绍信拜访汪老，交谈中，提出想跟汪老摸摸手，汪老未予答理。有一次我跟汪老谈起这件事，他沉思了一下，感叹道：“那人真爱！练了20多年拳，就是不摸门，连站都不会站，周身僵得像根棍儿，……”他说：“一个人会不会站，主要看他是不是周身松开，平踏实地”（“平踏实地”，就是他在《杨式太极拳述真》里说的“涌泉穴与地吻接”）。接着他又补充说：“老谱上讲：‘五趾抓地上弯弓’那只是练拳中的一个状态，指发力前的一瞬间而言的；因为‘力从脚心生啊’”。当时我就直接向汪老请教：“听说您曾讲过‘我站在那儿就是一把撑开的伞’，这句话怎么理解呢？”汪老说：“老谱上有句话，‘立身中正安舒，支撑八面’。身体往那儿一站，顶天立地，有下有上。下就是气沉丹田，上就是虚领顶劲。既不偏不倚，中定沉静，又安然舒适，周身节节松展。此外，若再意想由身中垂直线横向散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，你仔细揣摩揣摩，感觉感觉，那是一种什么状态啊？经汪老这么一引导，我顿时全身似有所感——可不是吗！“站在那儿就是一把撑开的伞”，太形象了，而且愈琢磨愈有意思！联想到陈鑫讲：“中气贯脊中”和《八法秘诀》第一法中“拥劲意何解？如水负舟行，先实丹田气，次领顶头悬，周身弹簧力，开合一定间，任尔千斤力，漂浮也不难”这些话，“往那一站，顶天立地，有下有上”，不就是先实丹田气，次领顶头悬吗！这时，中气贯脊中，呈现出胯以下往下沉，胯以上往上拔，对拉拔长、一气二夺之势，如再意想由身中垂直线横向散出肩、腰、胯三道气圈，含有向四面八方支撑之意，自己的身体不就好似一把撑开了的、无形的伞了吗？它气势均匀，普照全身。汪老还说：“这把伞可以撑大，也可以撑小；可以撑开，也可以不撑开。随心所欲，以意为之”。我兴奋地问汪老：“这是不是就是太极拳的棚劲？”汪老笑而不答……。
联想起这么多前辈所讲，就是要证明，张师兄在前人传授的基础上又概述出“头融天，脚融地，胸融空”这样一句话，“言简意赅”，一下子就把你带进了中国传统文化力求达到的“太虚与我同体，万物与我同根”，“天人合一”的那种境界。一个“融”字，如嚼橄榄，如品茗茶，愈琢磨愈有味，真是妙不可言！