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摘 要：侗族大歌是人类非物质文化遗产名录。传统的传承方式十分独特，也行之有效。民族文化进学校，是一项新的工作，面临着许许多多的问题，要借鉴传统的传承方式更要探索新的传承方式。
关键词：侗族大歌；传承；教育
因为不使用文字作为记载并传承本族精神的手段，侗族人为自己的无形文化选择了另一种有效的传递方式——歌唱。如同汉族通过学校教育方式以文字为主要形式传递文化一样，侗族人为自己通过歌唱传承文化建立起了一套严格、有序且完整的社会教育系统。在大歌传唱区域，大歌的传承和展演便是侗族文化教育系统的中心。
在这一传承体系中，最基础的社会组织是“歌队”寨子里每一个村民都是或曾是某一歌队的成员；传习歌唱的灵魂人物是“歌师”，歌师是寨子里公认的本族文化人并具有特殊的威望和权力，他/她不仅系统的教授歌队如何歌唱，更重要的是要通过歌唱教会年輕人认知本族传统并带领他/她们通过歌唱进入社区生活的每个细节。
侗族大歌传承的重要方式是口传心授、歌俗互动。对于侗族孩子来说，关于歌唱的第一课不是“唱”而是“听”。在各种空间和时间不间断的聆听，是侗人得以全民歌唱的社区环境保障。孩子们正式学歌之前一般已有7、8年的听歌经验，大部分歌谣早已浑然于心，待到师傅们轻轻点拨、熟悉歌词，完整的大歌便可以琅琅上口了。
小孩到7、8岁左右，歌师们开始给他们正式教歌，一首大歌的传教步骤基本如下：①教歌词。歌师用一种在四度音程范围内的吟诵腔朗读，师念徒跟，直到把歌词背得滚瓜烂熟。②教旋律。背熟歌词后，歌师开始教全体歌徒唱低音声部的旋律，而后才单独教那些唱高音的歌徒如何在低音的基础上配唱高音。③教配合。歌师着重指导两个或三个声部的和谐表现，高音要努力做到一不从众，低音则要控制音量，不能压过高音。
在第一次进鼓楼独立参与对歌之前，孩子们一直把自己看作是潜在的“参与者”。他们中多数人相信自己有能力用音乐表达自己，而自己的音乐也会被接受。他们已经意识到自己所获得的技能是有意义的，这种技能会有效的促进他们在社区中的生活。经常参加各种类型和名目的“对歌”是大歌传承中极为重要的一环，歌手通过对歌提高了唱歌兴趣、增加了嘎老曲目并促进了演唱、应对技巧。对歌，是男子们对喜欢的姑娘的邀请。唱的好、长的好、性格好的姑娘歌队常常是男子歌队争相邀请的对象。于是，真正的竞争是发生在同性之间。为了得到更多异性歌队的邀请和青睐，年轻的歌队必须刻苦学习。正是这样的良性竞争机制和生生不息的歌俗，使侗人在学了十年、几十年大歌后仍怀着强烈的兴趣继续学下去。大歌，在良性竞争中学得；歌队，在鼓楼对歌中互动；技艺，在无形有意中提高，人们在大歌声声中相识、相知、相悦…
这些传统的传承方式，其因缺乏保卫和保护措施、或迅速变革的进程、或城市化、或文化移入面临的消失危险。
针对侗族大歌传承面临的问题，本人在文化工作的实践中认为，侗族大歌传承危机主要压力一来自经济发展的压力；二是来自现代文化的压力；三是来自学校教育的压力，四是来自舞台艺术的压力。
要解决这些问题，提出的方案是：
（1）抢救、整理优秀大歌作品，编写大歌教材。由于侗族在历史上没有本民族的文字，侗族大歌作品及演唱技艺的承传全靠歌师一代一代的言传身教，这在一定程度上阻碍了大歌在更大范围的传播和普及，同时也影响了对侗族大歌进行系统挖掘、整理、研究和保护工作的顺利开展。组织在大歌研究和演唱方面有造诣的人员，抢救、整理优秀大歌作品，并在此基础上编写《侗族大歌作品选集》；同时，编写并正式出版1本中小学适用《大歌音乐教材》，并制作一套与该教材相配套的图文并茂、音像俱全的VCD光盘。
（2）把侗族大歌作为中小学教育的一项重要内容。侗族大歌的可持续发展，需要一代又一代热爱大歌的侗族人共同努力，大歌持续发展要从娃娃抓起。协助地方政府的有关部门制定并实施侗族大歌进入中小学课堂计划，并选择贵州省黎平县若干中小学进行试点。在总结试点经验的基础上，在侗族大歌流行地区全面推行大歌进入中小学课堂计划。
（3）建立一套开展大歌宣传的工作机制。侗族大歌的可持续发展，需要各方面共同努力与通力合作。编写大歌宣传手册，培养大歌宣传讲解员、参与组织大歌演唱比赛等活动，坚持不懈地对侗族大歌行进大力宣传。逐步建立一套开展大歌宣传的工作机制，包括开展各种形式的宣传活动和定期举行大歌赛。
（4）建立大歌继承与发展的激励和保障机制。要形成一种有利于继承与发展侗族大歌的组织形式和规章制度，组建学校 “侗族大歌保护指导小组”，草拟相关政策条例及实施办法，包括《优秀歌队、歌师、歌手评选和奖励办法》、《侗族大歌保护与发展资金的筹集与使用办法》。
（5）有计划的培养侗族大歌专业人才，包括学生、教师、以及当地的作曲家、演唱家和侗族文化产业企业家，把侗族大歌提高到与时代相适应的水平并且使之走进市场。
参考文献：
[1]侗族大歌》贵州省民族事务委员编，会贵州民族出版社2003年3月出版
[2]大歌拾零》吴定国 邓敏文撰著，贵州民族出版社2005年12月出版
关键词：侗族大歌；传承；教育
因为不使用文字作为记载并传承本族精神的手段，侗族人为自己的无形文化选择了另一种有效的传递方式——歌唱。如同汉族通过学校教育方式以文字为主要形式传递文化一样，侗族人为自己通过歌唱传承文化建立起了一套严格、有序且完整的社会教育系统。在大歌传唱区域，大歌的传承和展演便是侗族文化教育系统的中心。
在这一传承体系中，最基础的社会组织是“歌队”寨子里每一个村民都是或曾是某一歌队的成员；传习歌唱的灵魂人物是“歌师”，歌师是寨子里公认的本族文化人并具有特殊的威望和权力，他/她不仅系统的教授歌队如何歌唱，更重要的是要通过歌唱教会年輕人认知本族传统并带领他/她们通过歌唱进入社区生活的每个细节。
侗族大歌传承的重要方式是口传心授、歌俗互动。对于侗族孩子来说，关于歌唱的第一课不是“唱”而是“听”。在各种空间和时间不间断的聆听，是侗人得以全民歌唱的社区环境保障。孩子们正式学歌之前一般已有7、8年的听歌经验，大部分歌谣早已浑然于心，待到师傅们轻轻点拨、熟悉歌词，完整的大歌便可以琅琅上口了。
小孩到7、8岁左右，歌师们开始给他们正式教歌，一首大歌的传教步骤基本如下：①教歌词。歌师用一种在四度音程范围内的吟诵腔朗读，师念徒跟，直到把歌词背得滚瓜烂熟。②教旋律。背熟歌词后，歌师开始教全体歌徒唱低音声部的旋律，而后才单独教那些唱高音的歌徒如何在低音的基础上配唱高音。③教配合。歌师着重指导两个或三个声部的和谐表现，高音要努力做到一不从众，低音则要控制音量，不能压过高音。
在第一次进鼓楼独立参与对歌之前，孩子们一直把自己看作是潜在的“参与者”。他们中多数人相信自己有能力用音乐表达自己，而自己的音乐也会被接受。他们已经意识到自己所获得的技能是有意义的，这种技能会有效的促进他们在社区中的生活。经常参加各种类型和名目的“对歌”是大歌传承中极为重要的一环，歌手通过对歌提高了唱歌兴趣、增加了嘎老曲目并促进了演唱、应对技巧。对歌，是男子们对喜欢的姑娘的邀请。唱的好、长的好、性格好的姑娘歌队常常是男子歌队争相邀请的对象。于是，真正的竞争是发生在同性之间。为了得到更多异性歌队的邀请和青睐，年轻的歌队必须刻苦学习。正是这样的良性竞争机制和生生不息的歌俗，使侗人在学了十年、几十年大歌后仍怀着强烈的兴趣继续学下去。大歌，在良性竞争中学得；歌队，在鼓楼对歌中互动；技艺，在无形有意中提高，人们在大歌声声中相识、相知、相悦…
这些传统的传承方式，其因缺乏保卫和保护措施、或迅速变革的进程、或城市化、或文化移入面临的消失危险。
针对侗族大歌传承面临的问题，本人在文化工作的实践中认为，侗族大歌传承危机主要压力一来自经济发展的压力；二是来自现代文化的压力；三是来自学校教育的压力，四是来自舞台艺术的压力。
要解决这些问题，提出的方案是：
（1）抢救、整理优秀大歌作品，编写大歌教材。由于侗族在历史上没有本民族的文字，侗族大歌作品及演唱技艺的承传全靠歌师一代一代的言传身教，这在一定程度上阻碍了大歌在更大范围的传播和普及，同时也影响了对侗族大歌进行系统挖掘、整理、研究和保护工作的顺利开展。组织在大歌研究和演唱方面有造诣的人员，抢救、整理优秀大歌作品，并在此基础上编写《侗族大歌作品选集》；同时，编写并正式出版1本中小学适用《大歌音乐教材》，并制作一套与该教材相配套的图文并茂、音像俱全的VCD光盘。
（2）把侗族大歌作为中小学教育的一项重要内容。侗族大歌的可持续发展，需要一代又一代热爱大歌的侗族人共同努力，大歌持续发展要从娃娃抓起。协助地方政府的有关部门制定并实施侗族大歌进入中小学课堂计划，并选择贵州省黎平县若干中小学进行试点。在总结试点经验的基础上，在侗族大歌流行地区全面推行大歌进入中小学课堂计划。
（3）建立一套开展大歌宣传的工作机制。侗族大歌的可持续发展，需要各方面共同努力与通力合作。编写大歌宣传手册，培养大歌宣传讲解员、参与组织大歌演唱比赛等活动，坚持不懈地对侗族大歌行进大力宣传。逐步建立一套开展大歌宣传的工作机制，包括开展各种形式的宣传活动和定期举行大歌赛。
（4）建立大歌继承与发展的激励和保障机制。要形成一种有利于继承与发展侗族大歌的组织形式和规章制度，组建学校 “侗族大歌保护指导小组”，草拟相关政策条例及实施办法，包括《优秀歌队、歌师、歌手评选和奖励办法》、《侗族大歌保护与发展资金的筹集与使用办法》。
（5）有计划的培养侗族大歌专业人才，包括学生、教师、以及当地的作曲家、演唱家和侗族文化产业企业家，把侗族大歌提高到与时代相适应的水平并且使之走进市场。
参考文献：
[1]侗族大歌》贵州省民族事务委员编，会贵州民族出版社2003年3月出版
[2]大歌拾零》吴定国 邓敏文撰著，贵州民族出版社2005年12月出版