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【摘 要】 陈寿历经三朝，在西晋完成《三国志》，本文通过对这本著作写作手法的研究，分析了解陈寿的史学观点，并结合当时的社会政治文化等背景，研究陈寿的史学思想与时代变迁的联系。三国战乱期间，清静无为的黄老政治和整顿社会秩序的儒家都很受人欢迎，所以陈寿是以儒学为核心评价历史事件，以玄学为表注重人物个性……
【关键词】 陈寿 三国 儒道合流
陈寿是西晋的一位杰出史学家，一生著作颇丰，其中以《三国志》最为著名。魏晋史学受政治、玄学、儒学、民族等时代多重影响，快速发展，而陈寿作为历经三朝的史学家，也深受时代影响，本文在魏晋的现实、政治，史学的大框架下，探讨陈寿的史学思想与时代变迁的联系，最终考察，史学家在历史的洪流中如何自处，史学家如何在时代思潮的影响下，撰述历史，认识历史，史学家的史学思想，与时代潮流是否一致。
一 陈寿的仕宦经历与家学渊源
陈寿，字承祚，巴西安汉人也。陈寿出生于蜀汉后主建兴十一年，前半生都生活且任职在蜀国。后蜀国被魏国所灭，不久西晋又建立，所以陈寿是历经三朝，经历很多，所以看人看事都比较透彻，对于历史上一些大事都有自己的分析。
陈寿父亲是马谡的参军，街亭之败，他受连累被剃光了头发，这个事件给陈寿很多心理阴影，知道战争的残酷与无常性；同时出生于军事参谋的家庭，培养了他军事眼光和谋略训练，所以陈寿的三国志战争描写相當精彩与丰富。
“少受学于散骑常侍谯周，治《尚书》《三传》，锐精史、汉，聪警博识，属文富艳。”陈寿的家族并没有家学传承给他，但是他师承了一位大学者谯周。谯周博学多识，著作等身，号称“渊通”，“硕儒”，在政治、史学、文学、为官处世，做人之道等方方面面对陈寿产生了影响。
二 陈寿史学与魏晋社会现状
三国时期，军阀混战，最后走向三国鼎立。统治者都非常注重史学，一方面是争正统，维护自己政权的合法性，另一方面非常注重总结从三代至东汉的兴衰成败为借鉴。曹魏以继承东汉为正统，蜀汉以汉室宗亲为正统，孙吴以得到传国玉玺为正统，各说纷纭。陈寿撰述三国历史时，也不得不面对这个问题。
陈寿写《三国志》时，已经是在政治环境恶劣的西晋初年。陈寿的政治态度，社会角色，使他处于两年的尴尬境地。出生于蜀国，仕宦于魏晋，政治立场摆不好就会受到灭顶之灾。
正统一直是中原王朝重视且讨论不休的问题，不光是历史统序的问题，更重要的是涉及到政权合法性的问题。魏晋乱世，政权更迭频繁，西晋初年，算是形式上的大一统。站在西晋的角度，自然是以魏国为正统，这样从曹魏那里夺来政权的司马氏政权，就是合法。
陈寿以魏国为正统，魏书有代表帝王身份的纪，蜀书吴书则没有。称谓上也有变化，称曹操为高祖，武帝，蜀书中，是先主刘备，后主刘禅。吴书中，则是直呼其名，孙坚，待遇很明显。
但史书是史家三观的反映。陈寿曾经是蜀国人，对蜀国感情有眷恋，并且蜀国是继承了汉制的，结尾评价刘备时，说其有高祖风范。也暗含了蜀汉是皇族后代，继承了汉的正统。
从另一个角度，作为史家，要能看清局势，从历史现实来看，魏国势力版图最大最广，政治、经济、军事力量都远超蜀吴两国。从历史发展进程来看，曹操挟天子以令诸侯，政权名义上是继承大汉，之后曹丕正式建立魏国，灭了蜀国。西晋篡权是从曹氏手里，规章制度也是承袭了曹魏旧章，之后西晋灭了吴国，实现天下统一。
三 陈寿史学思想与玄学
魏晋时期，玄风盛行，吸收了儒道思想的精髓，玄学成为对史学思想影响深远的哲学思想之一。陈寿的思维方式，史著方法，史论原则，都深受玄学影响。
哲学是人类对世界深层问题思考的结晶，史学的发展有赖于哲学的进步。“玄学作为一门哲学思想，为史学发展提供了新的哲学理论和思维方法，玄学从宇宙本体论的角度，运用辨名析理，得意忘言，知人论世等放法，通过对名教与自然，有与无，名与实等范畴的思辩，最终回落到思考与解决人生、社会精神、政治等现实问题。”
玄学，影响着史家的人生观与价值观，重视个体价值，人的价值，形成了积极追求个性解放的人生态度。史家进一步探求历史盛衰之理，个人与社会，个人归宿与国家命运。所以《三国志》里，陈寿虽然宣扬天命王权思想，但是也非常注重人为的作用，充分认可历史人物的主观能动性。
玄学思潮下，关注人物风韵神态，仪容气质，注重品评人物的才性器识。陈寿把人物的外表相貌看成风度气质的外在表现，三国志里对很多人外貌有记载，皆是相貌与人性相符合。同时认为历史人物的性情会影响其结局，性格决定命运，人生荣辱与归宿都和性格有关，比如对于《蜀书》中的张飞关羽的评论，认为是平时的暴躁最后悲惨命运。
四 陈寿史学思想与儒学
魏晋是个巨变的时代，儒学自东汉后期衰微，到魏晋失去了独尊地位，但是儒学仍然是维系政治伦理道德秩序的基础。魏蜀吴三国，和西晋初期，国家统治者都是大力宣扬儒家，想重新整顿秩序，恢复一些皇权尊严，通过宣扬儒家的伦理说教，开始对百姓的安抚与教化
《三国志》中，陈寿大力倡导孝道，讲究礼法秩序，维护忠义之人。同时他有一种复古倾向，虽然没有直接点明，但是在后妃传里，却大力气描述先王社会的礼仪制度，认为三代圣王的制度是美好的，这是一种隐晦想法。
他主张维护君臣之义，重视礼乐之用，推崇德治教化等，符合儒家伦理道德是忠贞之士，大加赞扬，违背儒家道德的人，进行大力抨击。从以上的分析可以看出，对内陈寿起决定性作用的还是儒家思想，这也是顺应了时代思潮。
六 总结
纵观《三国志》，陈寿的史学思想，深受魏晋史学、政治、社会、儒学、玄学等影响，但在起还是起主导作用的还是儒家思想，更具体说，是儒玄结合的思想。三国时期政治与西晋时期政治形势，魏晋史学的发展，都影响了撰写《三国志》。个人的史学思想终归无法超脱时代，陈寿的史学思想正是顺着魏晋时代思潮而成的。
作者简介：潘黎明，北京师范大学，北京市海淀区新街口外大街19号，20000，24岁，女，汉，研究生在读。
【关键词】 陈寿 三国 儒道合流
陈寿是西晋的一位杰出史学家，一生著作颇丰，其中以《三国志》最为著名。魏晋史学受政治、玄学、儒学、民族等时代多重影响，快速发展，而陈寿作为历经三朝的史学家，也深受时代影响，本文在魏晋的现实、政治，史学的大框架下，探讨陈寿的史学思想与时代变迁的联系，最终考察，史学家在历史的洪流中如何自处，史学家如何在时代思潮的影响下，撰述历史，认识历史，史学家的史学思想，与时代潮流是否一致。
一 陈寿的仕宦经历与家学渊源
陈寿，字承祚，巴西安汉人也。陈寿出生于蜀汉后主建兴十一年，前半生都生活且任职在蜀国。后蜀国被魏国所灭，不久西晋又建立，所以陈寿是历经三朝，经历很多，所以看人看事都比较透彻，对于历史上一些大事都有自己的分析。
陈寿父亲是马谡的参军，街亭之败，他受连累被剃光了头发，这个事件给陈寿很多心理阴影，知道战争的残酷与无常性；同时出生于军事参谋的家庭，培养了他军事眼光和谋略训练，所以陈寿的三国志战争描写相當精彩与丰富。
“少受学于散骑常侍谯周，治《尚书》《三传》，锐精史、汉，聪警博识，属文富艳。”陈寿的家族并没有家学传承给他，但是他师承了一位大学者谯周。谯周博学多识，著作等身，号称“渊通”，“硕儒”，在政治、史学、文学、为官处世，做人之道等方方面面对陈寿产生了影响。
二 陈寿史学与魏晋社会现状
三国时期，军阀混战，最后走向三国鼎立。统治者都非常注重史学，一方面是争正统，维护自己政权的合法性，另一方面非常注重总结从三代至东汉的兴衰成败为借鉴。曹魏以继承东汉为正统，蜀汉以汉室宗亲为正统，孙吴以得到传国玉玺为正统，各说纷纭。陈寿撰述三国历史时，也不得不面对这个问题。
陈寿写《三国志》时，已经是在政治环境恶劣的西晋初年。陈寿的政治态度，社会角色，使他处于两年的尴尬境地。出生于蜀国，仕宦于魏晋，政治立场摆不好就会受到灭顶之灾。
正统一直是中原王朝重视且讨论不休的问题，不光是历史统序的问题，更重要的是涉及到政权合法性的问题。魏晋乱世，政权更迭频繁，西晋初年，算是形式上的大一统。站在西晋的角度，自然是以魏国为正统，这样从曹魏那里夺来政权的司马氏政权，就是合法。
陈寿以魏国为正统，魏书有代表帝王身份的纪，蜀书吴书则没有。称谓上也有变化，称曹操为高祖，武帝，蜀书中，是先主刘备，后主刘禅。吴书中，则是直呼其名，孙坚，待遇很明显。
但史书是史家三观的反映。陈寿曾经是蜀国人，对蜀国感情有眷恋，并且蜀国是继承了汉制的，结尾评价刘备时，说其有高祖风范。也暗含了蜀汉是皇族后代，继承了汉的正统。
从另一个角度，作为史家，要能看清局势，从历史现实来看，魏国势力版图最大最广，政治、经济、军事力量都远超蜀吴两国。从历史发展进程来看，曹操挟天子以令诸侯，政权名义上是继承大汉，之后曹丕正式建立魏国，灭了蜀国。西晋篡权是从曹氏手里，规章制度也是承袭了曹魏旧章，之后西晋灭了吴国，实现天下统一。
三 陈寿史学思想与玄学
魏晋时期，玄风盛行，吸收了儒道思想的精髓，玄学成为对史学思想影响深远的哲学思想之一。陈寿的思维方式，史著方法，史论原则，都深受玄学影响。
哲学是人类对世界深层问题思考的结晶，史学的发展有赖于哲学的进步。“玄学作为一门哲学思想，为史学发展提供了新的哲学理论和思维方法，玄学从宇宙本体论的角度，运用辨名析理，得意忘言，知人论世等放法，通过对名教与自然，有与无，名与实等范畴的思辩，最终回落到思考与解决人生、社会精神、政治等现实问题。”
玄学，影响着史家的人生观与价值观，重视个体价值，人的价值，形成了积极追求个性解放的人生态度。史家进一步探求历史盛衰之理，个人与社会，个人归宿与国家命运。所以《三国志》里，陈寿虽然宣扬天命王权思想，但是也非常注重人为的作用，充分认可历史人物的主观能动性。
玄学思潮下，关注人物风韵神态，仪容气质，注重品评人物的才性器识。陈寿把人物的外表相貌看成风度气质的外在表现，三国志里对很多人外貌有记载，皆是相貌与人性相符合。同时认为历史人物的性情会影响其结局，性格决定命运，人生荣辱与归宿都和性格有关，比如对于《蜀书》中的张飞关羽的评论，认为是平时的暴躁最后悲惨命运。
四 陈寿史学思想与儒学
魏晋是个巨变的时代，儒学自东汉后期衰微，到魏晋失去了独尊地位，但是儒学仍然是维系政治伦理道德秩序的基础。魏蜀吴三国，和西晋初期，国家统治者都是大力宣扬儒家，想重新整顿秩序，恢复一些皇权尊严，通过宣扬儒家的伦理说教，开始对百姓的安抚与教化
《三国志》中，陈寿大力倡导孝道，讲究礼法秩序，维护忠义之人。同时他有一种复古倾向，虽然没有直接点明，但是在后妃传里，却大力气描述先王社会的礼仪制度，认为三代圣王的制度是美好的，这是一种隐晦想法。
他主张维护君臣之义，重视礼乐之用，推崇德治教化等，符合儒家伦理道德是忠贞之士，大加赞扬，违背儒家道德的人，进行大力抨击。从以上的分析可以看出，对内陈寿起决定性作用的还是儒家思想，这也是顺应了时代思潮。
六 总结
纵观《三国志》，陈寿的史学思想，深受魏晋史学、政治、社会、儒学、玄学等影响，但在起还是起主导作用的还是儒家思想，更具体说，是儒玄结合的思想。三国时期政治与西晋时期政治形势，魏晋史学的发展，都影响了撰写《三国志》。个人的史学思想终归无法超脱时代，陈寿的史学思想正是顺着魏晋时代思潮而成的。
作者简介：潘黎明，北京师范大学，北京市海淀区新街口外大街19号，20000，24岁，女，汉，研究生在读。