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摘要： 赵熙的《香宋词》具有情感真挚强烈、语言质朴自然的特点，体现了袁宏道提出的“情真语直”的美学追求。“真直”对《香宋词》总体的“陌生化”创作有重要意义。
关键词： 赵熙 《香宋词》 “真直”
在近代文学史上，荣县文人赵熙（1867—1948）是“同光体”的代表诗人，诗、文、词俱佳，文名藉甚，堪称一代“诗豪”。同时他也是书法家、画家、剧作家、学者，甚至还称得上教育家、史学家，在近现代文坛，影响甚大。他的《香宋词》［１］在一定程度上体现出“真直”的美学追求。“真”与“直”是中国古代文艺美学里非常重要的两个范畴，明代袁宏道将二者融合在一起，提出了“情真语直”说，他“是在总结自己的创作实践经验和吸取前人理论的基础上提出‘情真语直’说的”［２］，要求情感真挚强烈、语言质朴自然。本文所谓的“真直”正是从这个意义说的，并尝试分析它在《香宋词》中的具体表现及其对《香宋词》陌生化创作的意义。
一、情由心生：情感的“真”
《香宋词》主要作于1916—1918年间。因为清朝覆亡，词作中流淌着赵熙作为林下幽居的遗老的黍离之悲；面对兵燹之灾，词人为生民日瘁而痛，感情悲愤浓烈，自不待言。而那些以边缘人的身份创作的“边缘化”题材的词作，主题没有这样重大，情感没有那么沉重，题材贴近生活，词里多人之常情，但同样真挚强烈。他坦呈自己面对现实生活的真切感受，在“乱中受一廛而不能得”时，他说：“风瓢挂处，悔不贪泉酌。”（《百字令·乱中受一廛而不能得，感纪》）词人最终未酌贪泉，此话不过是一时愤激之语，其率真却让人倍感亲切。儿子生日，他感叹“完婚嫁，何时清……但愿无灾无难，让人公卿”（《寿楼春·十月十七日，十六子士褆生》），希望他“无灾无难”，只盼他早日“完婚嫁”，不求公卿之显，愿望至为朴素。《探春·数日下体忽疮，如堤之溃，夜中无寐，噫，甚矣，惫》绘其“下体忽疮”的痛苦，《庆春泽》（风语关人）暗示其原由，该词前面小序称：“休庵审予致疾之由，秘不示人，惧传之徒取谑也，词有佛心，戏和以忏此厄。”可见其中有隐情。生活中，词人保持其家长的尊严，在晚辈及弟子面前“秘不示人”，却将自己的“隐私”诉诸词作。“一呷情波，风流险卜它生”，虽无可称道，但不扭捏作态，不文过饰非，坦诚曲折，真诚可贵。词作成了词人自由展露胸怀的露天舞台，此情不可诉与俗士，但可质诸天地。这种率真，《香宋词》中比比皆是。
二、披沙捡金：语言的“直”
赵熙驾驭语言的技艺非常高超，仅就其运用质朴语言方面，就有多样表现。一方面，词人善于捕捉现实生活中的语言，特别是方言口语，并能在不经意中提炼为质直亲切的语言。“身世磨牛转转”（《击梧桐·白露，鹤田韵》），“转转”犹言“转圈儿”。“人言病忌生前”（《高阳台·病夜》），“生前”意为“生日之前”，词中词人自注“男怕生前，女怕生后，蜀谚也”，用谚语入词。“秋露缨缨矮”（《鹊踏枝·病中戏取园圃间物咏之……二十阙》咏萝卜），“缨缨”指萝卜叶子。“杂沓香风，乐到小儿争唤”（《金浮图·腊八粥》），“唤”并非是对特定对象的呼喊，仅为大声喧闹。“何事与天尽左”（《斗百草·过中岩》），“左”言不合于天。所用“缨缨”、“唤”、“左”都为荣县当地方言。
另一方面，词人也擅长吸取传统语言艺术的营养。如以某一词语的多次反复形成较强的表达效果，《婆罗门令·两月来蜀中化为战场，又日夜雨声不绝，楚人云：“后土何时而得乾也？”山中无歌哭之所，黯此言愁》，该词句句不离“雨”，读来似觉漫天夜雨飞洒，伴以人的沉醉，人心的破碎，景象单纯而鲜明，情感浓烈而自然，未加渲染的“雨”的多次反复，取得了难以达到的表达效果。“问春痕，为谁留下春魂？想得绝代魂消，愁坏了春人”（《湘春夜月·花影》），以“春”、“魂”的交替和多次反复，语言朴素而又极缠绵往复之致。“曝衣人小，曝书人老，各送荔枝红了”（《鹊桥仙·旧历六月六日，新历七月七日也，戏赋》），词人有意凸显“小”、“老”、“了”，形式上，放置句末，且一字为一音步，又押韵合辙，引导着读者去注意其联系，加上内容的相反相承，相映生辉，彰显了“曝衣人”等意象各自特点，简单传神。“门外青山瘦了”（《疏影·黄叶》），“此身何托，南北争舂，蛋壳神州”（《庆春宫·知休庵避新都，室庐未毁，既哀且慰》），“洗贫家似水，冷透诗骨”（《梦横塘·次刘苕溪韵报辛子并寄休庵》），这样的语言，不直接来源于生活，有高于生活的韵味，却未失去生活的原色。
有的语言所唤起的形象不是这样朴实简单，相对雅致一些，但都能紧扣事物特点，无刻意求雅之弊。“便唤取，月明相伴，芦花偎素被”（《花犯·红蓼，碧山韵》），明月、芦花、素被，和谐清雅，但明月、芦花为景中固有之物。“羡尔图书端坐，松风劝酒”（《三姝媚·雨水节寄山腴》），状林山腴的优雅，林山腴时任四川省立图书馆馆长，种松八十株，别号“八十松馆”，言其端坐书丛，畅饮于松风中，并非虚言。词人没有玩弄语言，而是“在似乎不经意中加以提炼”。
三、“真直”之于“陌生化”的意义
应该注意的是，赵熙《香宋词》的质朴自然的特点仅体现在他的部分词作中，不是《香宋词》总体的最主要的色彩，相反，绮丽精致乃至朦胧晦涩的“陌生化”语言在集中更为常见。但这不妨碍我们将“真直”放大，“真直”之于《香宋词》的“陌生化”有重要意义。
《香宋词》多咏物酬唱之作，常常吟咏花草鸟虫、书画文像、屋庐器皿、山川沟壑、亭台楼阁等，大都贴近生活，如《鹊踏枝·病中戏取……二十阙》所咏芋、冬瓜、茄、南瓜、篱豆、萝葡、海椒、茭笋、水红菱、莲子等园圃间物，都为生民日用的蔬菜瓜果等，题材不具备大多艺术家需要的与现实生活的“距离”。为此，词人常常采用“陌生化”手法进行艺术加工。但如果为奇而奇，为生新而生新，为“陌生”而“陌生”，难免或失于佻巧，或流于生涩。《香宋词》免于此败，有赖于“真直”的底色。感情的真，语言的直，及其相互配合。
这是因为，首先，“陌生化”不是失去生活，而是要更真切地表现生活。因此，它其实更需要生活，有别于那种艺术世界与现实生活并立甚至对立的艺术追求，“陌生化”是立足于生活的，需要艺术家以王国维所谓的“赤子之心”去感受生活。如前所述，赵熙正有这样的“赤子之心”及真切的感受、真挚的情感。词人追求艺术效果的“陌生化”，不是在思想、行为上的故作风雅，而是以“陌生化”手法表现这未被扭曲的感受。这样，陌生的是形式，动人的仍是生活。这一点即使在“陌生化”特征最为明显的词作中我们也能见到。其次，“陌生化”很大程度是在形式、文本、语言层面下功夫，要实现“陌生”，就要区别于“常规”，首先要熟悉生活的语言和传统艺术的语言。词人能够成功运用质直语言，在这样的实践基础上进行的“陌生化”处理，我们才可以说，词人的“陌生化”语言不是以艰深文浅陋的雕琢，而是匠心独运，是其自觉的艺术追求。
参考文献：
［1］王仲镛.赵熙集［M］.成都：巴蜀书社，1996.
［2］皮朝纲.中国古代文艺美学概要［M］.成都：四川省社会科学院出版社，1986：252.
关键词： 赵熙 《香宋词》 “真直”
在近代文学史上，荣县文人赵熙（1867—1948）是“同光体”的代表诗人，诗、文、词俱佳，文名藉甚，堪称一代“诗豪”。同时他也是书法家、画家、剧作家、学者，甚至还称得上教育家、史学家，在近现代文坛，影响甚大。他的《香宋词》［１］在一定程度上体现出“真直”的美学追求。“真”与“直”是中国古代文艺美学里非常重要的两个范畴，明代袁宏道将二者融合在一起，提出了“情真语直”说，他“是在总结自己的创作实践经验和吸取前人理论的基础上提出‘情真语直’说的”［２］，要求情感真挚强烈、语言质朴自然。本文所谓的“真直”正是从这个意义说的，并尝试分析它在《香宋词》中的具体表现及其对《香宋词》陌生化创作的意义。
一、情由心生：情感的“真”
《香宋词》主要作于1916—1918年间。因为清朝覆亡，词作中流淌着赵熙作为林下幽居的遗老的黍离之悲；面对兵燹之灾，词人为生民日瘁而痛，感情悲愤浓烈，自不待言。而那些以边缘人的身份创作的“边缘化”题材的词作，主题没有这样重大，情感没有那么沉重，题材贴近生活，词里多人之常情，但同样真挚强烈。他坦呈自己面对现实生活的真切感受，在“乱中受一廛而不能得”时，他说：“风瓢挂处，悔不贪泉酌。”（《百字令·乱中受一廛而不能得，感纪》）词人最终未酌贪泉，此话不过是一时愤激之语，其率真却让人倍感亲切。儿子生日，他感叹“完婚嫁，何时清……但愿无灾无难，让人公卿”（《寿楼春·十月十七日，十六子士褆生》），希望他“无灾无难”，只盼他早日“完婚嫁”，不求公卿之显，愿望至为朴素。《探春·数日下体忽疮，如堤之溃，夜中无寐，噫，甚矣，惫》绘其“下体忽疮”的痛苦，《庆春泽》（风语关人）暗示其原由，该词前面小序称：“休庵审予致疾之由，秘不示人，惧传之徒取谑也，词有佛心，戏和以忏此厄。”可见其中有隐情。生活中，词人保持其家长的尊严，在晚辈及弟子面前“秘不示人”，却将自己的“隐私”诉诸词作。“一呷情波，风流险卜它生”，虽无可称道，但不扭捏作态，不文过饰非，坦诚曲折，真诚可贵。词作成了词人自由展露胸怀的露天舞台，此情不可诉与俗士，但可质诸天地。这种率真，《香宋词》中比比皆是。
二、披沙捡金：语言的“直”
赵熙驾驭语言的技艺非常高超，仅就其运用质朴语言方面，就有多样表现。一方面，词人善于捕捉现实生活中的语言，特别是方言口语，并能在不经意中提炼为质直亲切的语言。“身世磨牛转转”（《击梧桐·白露，鹤田韵》），“转转”犹言“转圈儿”。“人言病忌生前”（《高阳台·病夜》），“生前”意为“生日之前”，词中词人自注“男怕生前，女怕生后，蜀谚也”，用谚语入词。“秋露缨缨矮”（《鹊踏枝·病中戏取园圃间物咏之……二十阙》咏萝卜），“缨缨”指萝卜叶子。“杂沓香风，乐到小儿争唤”（《金浮图·腊八粥》），“唤”并非是对特定对象的呼喊，仅为大声喧闹。“何事与天尽左”（《斗百草·过中岩》），“左”言不合于天。所用“缨缨”、“唤”、“左”都为荣县当地方言。
另一方面，词人也擅长吸取传统语言艺术的营养。如以某一词语的多次反复形成较强的表达效果，《婆罗门令·两月来蜀中化为战场，又日夜雨声不绝，楚人云：“后土何时而得乾也？”山中无歌哭之所，黯此言愁》，该词句句不离“雨”，读来似觉漫天夜雨飞洒，伴以人的沉醉，人心的破碎，景象单纯而鲜明，情感浓烈而自然，未加渲染的“雨”的多次反复，取得了难以达到的表达效果。“问春痕，为谁留下春魂？想得绝代魂消，愁坏了春人”（《湘春夜月·花影》），以“春”、“魂”的交替和多次反复，语言朴素而又极缠绵往复之致。“曝衣人小，曝书人老，各送荔枝红了”（《鹊桥仙·旧历六月六日，新历七月七日也，戏赋》），词人有意凸显“小”、“老”、“了”，形式上，放置句末，且一字为一音步，又押韵合辙，引导着读者去注意其联系，加上内容的相反相承，相映生辉，彰显了“曝衣人”等意象各自特点，简单传神。“门外青山瘦了”（《疏影·黄叶》），“此身何托，南北争舂，蛋壳神州”（《庆春宫·知休庵避新都，室庐未毁，既哀且慰》），“洗贫家似水，冷透诗骨”（《梦横塘·次刘苕溪韵报辛子并寄休庵》），这样的语言，不直接来源于生活，有高于生活的韵味，却未失去生活的原色。
有的语言所唤起的形象不是这样朴实简单，相对雅致一些，但都能紧扣事物特点，无刻意求雅之弊。“便唤取，月明相伴，芦花偎素被”（《花犯·红蓼，碧山韵》），明月、芦花、素被，和谐清雅，但明月、芦花为景中固有之物。“羡尔图书端坐，松风劝酒”（《三姝媚·雨水节寄山腴》），状林山腴的优雅，林山腴时任四川省立图书馆馆长，种松八十株，别号“八十松馆”，言其端坐书丛，畅饮于松风中，并非虚言。词人没有玩弄语言，而是“在似乎不经意中加以提炼”。
三、“真直”之于“陌生化”的意义
应该注意的是，赵熙《香宋词》的质朴自然的特点仅体现在他的部分词作中，不是《香宋词》总体的最主要的色彩，相反，绮丽精致乃至朦胧晦涩的“陌生化”语言在集中更为常见。但这不妨碍我们将“真直”放大，“真直”之于《香宋词》的“陌生化”有重要意义。
《香宋词》多咏物酬唱之作，常常吟咏花草鸟虫、书画文像、屋庐器皿、山川沟壑、亭台楼阁等，大都贴近生活，如《鹊踏枝·病中戏取……二十阙》所咏芋、冬瓜、茄、南瓜、篱豆、萝葡、海椒、茭笋、水红菱、莲子等园圃间物，都为生民日用的蔬菜瓜果等，题材不具备大多艺术家需要的与现实生活的“距离”。为此，词人常常采用“陌生化”手法进行艺术加工。但如果为奇而奇，为生新而生新，为“陌生”而“陌生”，难免或失于佻巧，或流于生涩。《香宋词》免于此败，有赖于“真直”的底色。感情的真，语言的直，及其相互配合。
这是因为，首先，“陌生化”不是失去生活，而是要更真切地表现生活。因此，它其实更需要生活，有别于那种艺术世界与现实生活并立甚至对立的艺术追求，“陌生化”是立足于生活的，需要艺术家以王国维所谓的“赤子之心”去感受生活。如前所述，赵熙正有这样的“赤子之心”及真切的感受、真挚的情感。词人追求艺术效果的“陌生化”，不是在思想、行为上的故作风雅，而是以“陌生化”手法表现这未被扭曲的感受。这样，陌生的是形式，动人的仍是生活。这一点即使在“陌生化”特征最为明显的词作中我们也能见到。其次，“陌生化”很大程度是在形式、文本、语言层面下功夫，要实现“陌生”，就要区别于“常规”，首先要熟悉生活的语言和传统艺术的语言。词人能够成功运用质直语言，在这样的实践基础上进行的“陌生化”处理，我们才可以说，词人的“陌生化”语言不是以艰深文浅陋的雕琢，而是匠心独运，是其自觉的艺术追求。
参考文献：
［1］王仲镛.赵熙集［M］.成都：巴蜀书社，1996.
［2］皮朝纲.中国古代文艺美学概要［M］.成都：四川省社会科学院出版社，1986：252.