西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我至云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨。
　　——《古风·其十九》（李白）
　　品读“浪迹纵酒，以自昏秽”放荡不羁的李白的诗歌时，总是能感受到李白抒泄“天生我材必有用，千金散尽还复来”的怀才不遇的悲愤；总是能品味到李白借用神话、传说、写景等抒写“蜀道之难，难于上青天”的壮志难酬的郁闷；能感悟到“悲鸟号古木”、“子规啼月夜，愁空山”的阴惨气氛背后的黑暗与险恶。但是，李白在抒泄政治上壮志难酬、怀才不遇的悲愤时，还用了另一种表达方式，即用游仙的方式，描梦游神仙之境界，绘缥缈灵动之美景，抒心中忧愤之情怀，形成一种独特的游仙体诗。李白《古风（其十九）》就是用游仙的方式，尽显人民的苦难，堪称佳作。
　　诗篇一开始就进行丰富的想象、大胆的夸张，运用浪漫的手法，向读者展示了一个莲峰插天、明星闪烁的如梦如幻而神奇美丽的世界。“西上莲花山，迢迢见明星”，登上西岳华山的莲花峰，远远地看见华山玉女，这似有登高望远之感，在如梦如幻的时刻，由“明星”唤醒了天上人间的胜景：缥缈神逸。本两句看似是在写实景，实际上是由现实世界转入仙境，于是作者就开始了自己的飞升游仙境的历程。怎样飞升？“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行”，祥和神仙的化身——玉女呈现在“我”的眼前：柔美白皙的纤手拿着莲花，身着霓裳拖着宽广的衣带轻盈飘拂地升天，凌空步虚婀娜多姿地漫游在洁净的太空，多么神奇迷离、幽静雅致！好一幅优雅缥缈的神女飞天动态景，诗人以虚实、动静相结合描绘出一个无忧无虑、温馨祥和的神仙极乐世界。如此美妙的世界怎么不让人心动呢？“邀我至云台，高揖卫叔卿”，在美丽的玉女邀请下，诗人也跟着缓缓轻飘来到了仙境胜地——云台山峰，去揖见仙人卫叔卿。据《神仙传》载：卫叔卿曾乘云车、驾白鹿去见汉武帝，以为皇帝好道，见之必加优礼。但皇帝只以臣下相待，于是大失所望，飘然离去。这里李白用卫叔卿的故事暗暗关合自己的遭遇，因天宝初年，李白曾怀着匡世济民的宏图进入帝阙，而终未被唐玄宗所重用，三年后遭谗离京，在无可奈何之下，只好把卫叔卿引为同调。怀才不遇的悲情之中，李白只有以追求超现实的仙境来契合自己的内心，这是出世思想的再现，体现了李白追求个性的精神。
　　以上是诗歌内容的第一部分，描绘如梦如幻而神奇美丽的仙界，寄托对超现实的追求。
　　诗歌内容的第二部分，由神仙幻境转向对现实的正视与关切，担忧人民的苦难。“恍恍与之去，驾鸿凌紫冥”，是梦幻，还是清醒？绵绵不尽的想象，毕竟仙境与现实有距离，此时的李白在恍惚一瞬间离他们而去，独自一人乘着鸿雁飞入高空。站得高，看得远：“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草”，外患有胡兵占据了洛阳一带，人民惨遭屠戮，血流遍野，“豺狼尽冠缨”，内忧有逆臣安禄山及其部属却衣冠簪缨，坐了朝廷。惨不忍睹的现实，让人们去扣问：这内忧外患的局面是谁造成的？社会的动乱惊破了诗人幻想超脱现实的美梦，使他猛然从遗世独立的幻境中转向严酷的现实，向现实回归，“兴，百姓苦；亡，百姓苦”，深切关注人民的苦难。李白用游仙的方式抒泄政治上壮志难酬、怀才不遇的悲愤，这是一种挥斥幽愤的手段，“且放白鹿清崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”抒去国离都之思，表达的是对远离现实的“仙境”的向往。而“俯视洛阳川，茫茫走胡兵。流血涂野草，豺狼尽冠缨”写回归现实，流露对人民苦难的深切同情，抒忧国忧民之情怀，这是用世思想的重逢。
　　这首诗在艺术上第一部分运用浪漫的手法描绘洁净的神仙极乐世界，第二部分采用现实的手法再现污俗现实的血腥污秽，形成了鲜明的强烈对比，描绘洁净的神仙极乐世界意在反衬现实中的内忧外患给人民带来的苦难。以游仙的方式，用仙境反衬尘境，这是李白的独创，使魏晋以来宣扬高蹈遗世的游仙诗获得了新的生命。