论文部分内容阅读
摘 要:明代文学家冯梦龙和凌蒙初笔下有大量对叛逆女性的描写,按女性的出身,把女性分成几类进行分析,突出表现了女性自我意识的觉醒。
关键词:叛逆女性 自我意识 封建礼教
明朝天启年间,冯梦龙在广泛收集宋元话本和明代拟话本的基础上,经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集,简称“三言”。凌蒙初在“三言”的直接影响下,写成了《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》两个拟话本集,刊于崇祯年间,简称“二拍”。
“三言”、“二拍”中对女性的描写是非常成功的。本文通过把“三言”、“二拍”部分作品中有着叛逆心理和行为的女性形象进行归类分析,让我们从“三言”、“二拍”中女性人物一个个奔忙的身影上,清晰的看到了她们努力找寻自我价值,梦圆苦乐人生,也清晰的看到了妇女解放的运动正风起云涌。
一、妓女中的叛逆形象
“三言”、“二拍”中大量描写了妓女为自己翻身,同封建制度作斗争的故事,她们突破封建社会存在的世俗观念,不甘心只做男人享乐的工具,努力追求自己的爱情,在追求爱情的道路上,她们走得都很艰辛,但结果却各不相同,大致可以分为两种:第一种:为爱而死;第二种:有情人终成眷属。
第一种:为爱而死。“三言”、“二拍”中有大量的妓女为了得到自己的爱情,反抗这丑恶的封建社会,选择了死,而“自杀”就是妓女们善用的手段。如:《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》就是“三言”中以自杀的方式来反抗封建社会的非常著名的一篇。杜十娘叛逆精神的高潮是抱着百宝箱怒沉大江,表现了宁为玉碎,不为瓦全的叛逆精神。当杜十娘察觉到李甲将自己转卖给他人的时候,面对这突如其来的打击,她虽然伤心绝望,但没有委曲求全,更没有用百宝箱来使李甲回心转意。她义正言辞地怒骂拆散他们的孙富:“汝以奸淫之意,巧为谗说,一旦破人姻缘,断人恩爱,乃我之仇人,我死而有知,必当诉之神明,尚妄想枕席之欢呼!”又满腔悲愤地斥责李甲:“自遇郎君,山盟海誓,白首不渝,……谁知郎君相信不深,感于浮议,中道见弃,负妾一片真心。……妾椟中有玉,恨郎眼内无珠……今众人各有耳目,共作证明,妾不负郎君,郎君自负妾耳!”最后杜十娘抱持百宝箱,自沉江中,用年轻的生命,来反抗黑暗的现实,表现了强烈的反抗叛逆的精神。杜十娘是聪明的、理智的,她没有用金钱去换来李甲的真心,她也是可怜的、可悲的,她不敢再在爱情的天平上增加一颗金钱的砝码。她的叛逆就在于她从内心里呼唤一种不为金钱和厉害所左右的人际关系,毫无疑问包括人性中一切美好成分的真情,包括爱情。她所追求的是一种建立在人格平等和相互尊重基础上的爱情,她用一种痛快淋漓的死,来宣泄对孙富的仇恨,对李甲的蔑视、对生活的失望;她用年轻的生命向罪恶的封建制度抗争,维护了自己做人的尊严。
第二种:有情人终成眷属。妓女是不会轻易爱人的,而一旦爱了,又是那么热烈、深沉、执着。爱情对于她们实在是太珍贵了,妓女得到了它,就像奴隶得到了自由,盲人见到了光明。心爱的人已经出现又怎么能轻易放弃呢?于是她们努力着、抗争着,终于如愿以偿。如:《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》中的花魁辛瑶琴,当她幸运地遇到了真心爱她的卖油郎秦重时,她大胆突破了“可惜是市井之辈”的门户偏见,终于向秦重提出了“我要嫁你”的要求,并表示“布衣蔬食,死而无怨”的决心。
二、千金小姐中的叛逆形象
明代可以说是中国封建社会的末端,社会内部存在着许多不和谐的因素。这一时期也是封建理学发展到极致的时期,对人们的思想禁锢和生活束缚也是最严厉的,女性仍旧是男人的一个摆设,玩弄的对象。男子娶一个媳妇也只是为了找一个“传宗接代”和“操持家务”的工具;对女子来讲,只能“嫁鸡随鸡”,听凭命运的摆布。因此,“古代所仅有的那一点夫妇之爱,并不是主观的爱好,而是客观的义务;不是婚姻的基础,而是婚姻的附加物。”
“三言”、“二拍”中有很多是描写出身名门的千金小姐,她们身处等级森严,从某种意义上可以说是生活在缺乏人性的封建家庭中,从小受封建文化的教养,而中国传统的文化思想则充满了礼教的藩篱,要取得婚姻的自由,也必然和渗透在自己头脑中的封建意识发生尖锐的冲突。但作为“人”,在她们身上却存在着明显的个性自由、恋爱自主的强烈愿望,她们进行着大胆的抗争,甚至不惜以生命来维护初次尝试做人的自主权,和心爱的人在一起的幸福感。“痴心女负心汉”,千百年来都是文人笔下使用频率最多的话题,为了深爱的人,痴心女们负出了惨痛的代价。如:《二刻拍案惊奇》卷十一《满少卿饥附饱飏 焦文卿生仇死恨》,这个故事就是一个典型的“痴心女负心汉”的好例子,但这个痴心女没有像以往的痴心女一样真的是死守着誓言,甘心做一个痴心女,而是真的应了那句话“做鬼也不会放过你”。为了惩罚负心汉满少卿,焦文卿在抱恨而死后,又向冥府诉准,十年之怨,来寻个了断,就这样做鬼杀死了负心郎满少卿,也为自己苦苦等待的十年画上了一个以悲剧结局的句号。
三、神话故事中的叛逆女性形象
在中国,蛇是最不受一般老百姓喜欢的动物之一,人们常常用“蛇蝇之心”来形容心地不正的人,以“毒蛇”来作为阴险狡猾之徒的外号,尽管蛇身上有许多东西都是人类需要的,例如:蛇胆是药物之“宝”,蛇肉是美味佳肴,蛇皮又用来制琴,就连蛇毒经提炼后亦可称为“宝”,但由于蛇的外形丑陋,却依旧引不起人的好感。可是,在中国明代,一个由白蛇修炼成精的蛇妖形象却很受人们的同情和喜爱,成为千百年来舞台上、文学创作中长盛不衰的绝唱,成为永恒的题材。
白蛇故事的完整化,得力于冯梦龙,这是第一部由文人独立创作的有关白蛇故事的文艺作品,《警世通言》卷二十八《白娘子永镇雷峰塔》就是一篇以白蛇为题材的小说,对后世影响是非常大的。冯梦龙笔下的白娘子,她是一个情妖。尽管她连续给许仙带来灾难,但是,人们也很难对她产生憎恨,因为她盗窃的库银、财物,实际上都是统治阶级巧取豪夺来的,她是对恶势力进行了惩罚。值得注意的是,她对许仙一直是很忠贞地爱着,并不因为自己是妖就对爱情三心两意。冯梦龙笔下的白娘子是一个叛逆的强者形象,她敢爱敢追求,没有任何顾忌。当法海、官府压迫她时,她会尽力反抗,甚至许仙背叛了她,她也决不会放过他,大义凛然地说:“我与你平生夫妇,共枕同袋许多恩爱,如今却信别人闲言语,教我夫妻不睦。我如今实对你说,若听我言语喜喜欢欢,万事皆休;若生外心,教你满城皆为血水,人人手攀洪浪,脚踏浑波,皆死于非命。”她不靠对男人的乞求,而完全靠刚烈正气来维护自己的爱情。白娘子虽然是一个蛇妖,但她也渴望着人间最美的爱情,她深深地爱着许仙,可最后却换来了许仙的背叛,自己也被压在了雷峰塔下,白娘子是可怜的,但她也是可敬的,她那颗叛逆的心高高在上,不会在法海、官府面前低头、求饶,是冯梦龙笔下一个非常成功的叛逆的女性形象。
冯梦龙、凌蒙初可以说是古代女性的大救星。这一系列优秀的女性形象不仅具有文学方面的欣赏意义,而且更具备深刻的现实意义,在中国古代小说史上占有不可忽视的重要地位。
参考文献:
[1] 冯梦龙全集:《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》上海古籍出版社 1985年版
[2]《马克思恩格斯选集》第四卷 人民出版社 1975年版
[3]《中国古代短篇小说选》(下)花山文艺出版社1982年第1版
[4]《中国古典短片小说》上海文艺出版社 1980年第1版
[5] 程颢 程颐《二程遗书》卷二十二上海古籍出版社 1992年版
[6] 谭正璧:《三言二拍资料》上海古籍出版社1985年第3版
关键词:叛逆女性 自我意识 封建礼教
明朝天启年间,冯梦龙在广泛收集宋元话本和明代拟话本的基础上,经过文学加工编成了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部短篇小说集,简称“三言”。凌蒙初在“三言”的直接影响下,写成了《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》两个拟话本集,刊于崇祯年间,简称“二拍”。
“三言”、“二拍”中对女性的描写是非常成功的。本文通过把“三言”、“二拍”部分作品中有着叛逆心理和行为的女性形象进行归类分析,让我们从“三言”、“二拍”中女性人物一个个奔忙的身影上,清晰的看到了她们努力找寻自我价值,梦圆苦乐人生,也清晰的看到了妇女解放的运动正风起云涌。
一、妓女中的叛逆形象
“三言”、“二拍”中大量描写了妓女为自己翻身,同封建制度作斗争的故事,她们突破封建社会存在的世俗观念,不甘心只做男人享乐的工具,努力追求自己的爱情,在追求爱情的道路上,她们走得都很艰辛,但结果却各不相同,大致可以分为两种:第一种:为爱而死;第二种:有情人终成眷属。
第一种:为爱而死。“三言”、“二拍”中有大量的妓女为了得到自己的爱情,反抗这丑恶的封建社会,选择了死,而“自杀”就是妓女们善用的手段。如:《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》就是“三言”中以自杀的方式来反抗封建社会的非常著名的一篇。杜十娘叛逆精神的高潮是抱着百宝箱怒沉大江,表现了宁为玉碎,不为瓦全的叛逆精神。当杜十娘察觉到李甲将自己转卖给他人的时候,面对这突如其来的打击,她虽然伤心绝望,但没有委曲求全,更没有用百宝箱来使李甲回心转意。她义正言辞地怒骂拆散他们的孙富:“汝以奸淫之意,巧为谗说,一旦破人姻缘,断人恩爱,乃我之仇人,我死而有知,必当诉之神明,尚妄想枕席之欢呼!”又满腔悲愤地斥责李甲:“自遇郎君,山盟海誓,白首不渝,……谁知郎君相信不深,感于浮议,中道见弃,负妾一片真心。……妾椟中有玉,恨郎眼内无珠……今众人各有耳目,共作证明,妾不负郎君,郎君自负妾耳!”最后杜十娘抱持百宝箱,自沉江中,用年轻的生命,来反抗黑暗的现实,表现了强烈的反抗叛逆的精神。杜十娘是聪明的、理智的,她没有用金钱去换来李甲的真心,她也是可怜的、可悲的,她不敢再在爱情的天平上增加一颗金钱的砝码。她的叛逆就在于她从内心里呼唤一种不为金钱和厉害所左右的人际关系,毫无疑问包括人性中一切美好成分的真情,包括爱情。她所追求的是一种建立在人格平等和相互尊重基础上的爱情,她用一种痛快淋漓的死,来宣泄对孙富的仇恨,对李甲的蔑视、对生活的失望;她用年轻的生命向罪恶的封建制度抗争,维护了自己做人的尊严。
第二种:有情人终成眷属。妓女是不会轻易爱人的,而一旦爱了,又是那么热烈、深沉、执着。爱情对于她们实在是太珍贵了,妓女得到了它,就像奴隶得到了自由,盲人见到了光明。心爱的人已经出现又怎么能轻易放弃呢?于是她们努力着、抗争着,终于如愿以偿。如:《醒世恒言》卷三《卖油郎独占花魁》中的花魁辛瑶琴,当她幸运地遇到了真心爱她的卖油郎秦重时,她大胆突破了“可惜是市井之辈”的门户偏见,终于向秦重提出了“我要嫁你”的要求,并表示“布衣蔬食,死而无怨”的决心。
二、千金小姐中的叛逆形象
明代可以说是中国封建社会的末端,社会内部存在着许多不和谐的因素。这一时期也是封建理学发展到极致的时期,对人们的思想禁锢和生活束缚也是最严厉的,女性仍旧是男人的一个摆设,玩弄的对象。男子娶一个媳妇也只是为了找一个“传宗接代”和“操持家务”的工具;对女子来讲,只能“嫁鸡随鸡”,听凭命运的摆布。因此,“古代所仅有的那一点夫妇之爱,并不是主观的爱好,而是客观的义务;不是婚姻的基础,而是婚姻的附加物。”
“三言”、“二拍”中有很多是描写出身名门的千金小姐,她们身处等级森严,从某种意义上可以说是生活在缺乏人性的封建家庭中,从小受封建文化的教养,而中国传统的文化思想则充满了礼教的藩篱,要取得婚姻的自由,也必然和渗透在自己头脑中的封建意识发生尖锐的冲突。但作为“人”,在她们身上却存在着明显的个性自由、恋爱自主的强烈愿望,她们进行着大胆的抗争,甚至不惜以生命来维护初次尝试做人的自主权,和心爱的人在一起的幸福感。“痴心女负心汉”,千百年来都是文人笔下使用频率最多的话题,为了深爱的人,痴心女们负出了惨痛的代价。如:《二刻拍案惊奇》卷十一《满少卿饥附饱飏 焦文卿生仇死恨》,这个故事就是一个典型的“痴心女负心汉”的好例子,但这个痴心女没有像以往的痴心女一样真的是死守着誓言,甘心做一个痴心女,而是真的应了那句话“做鬼也不会放过你”。为了惩罚负心汉满少卿,焦文卿在抱恨而死后,又向冥府诉准,十年之怨,来寻个了断,就这样做鬼杀死了负心郎满少卿,也为自己苦苦等待的十年画上了一个以悲剧结局的句号。
三、神话故事中的叛逆女性形象
在中国,蛇是最不受一般老百姓喜欢的动物之一,人们常常用“蛇蝇之心”来形容心地不正的人,以“毒蛇”来作为阴险狡猾之徒的外号,尽管蛇身上有许多东西都是人类需要的,例如:蛇胆是药物之“宝”,蛇肉是美味佳肴,蛇皮又用来制琴,就连蛇毒经提炼后亦可称为“宝”,但由于蛇的外形丑陋,却依旧引不起人的好感。可是,在中国明代,一个由白蛇修炼成精的蛇妖形象却很受人们的同情和喜爱,成为千百年来舞台上、文学创作中长盛不衰的绝唱,成为永恒的题材。
白蛇故事的完整化,得力于冯梦龙,这是第一部由文人独立创作的有关白蛇故事的文艺作品,《警世通言》卷二十八《白娘子永镇雷峰塔》就是一篇以白蛇为题材的小说,对后世影响是非常大的。冯梦龙笔下的白娘子,她是一个情妖。尽管她连续给许仙带来灾难,但是,人们也很难对她产生憎恨,因为她盗窃的库银、财物,实际上都是统治阶级巧取豪夺来的,她是对恶势力进行了惩罚。值得注意的是,她对许仙一直是很忠贞地爱着,并不因为自己是妖就对爱情三心两意。冯梦龙笔下的白娘子是一个叛逆的强者形象,她敢爱敢追求,没有任何顾忌。当法海、官府压迫她时,她会尽力反抗,甚至许仙背叛了她,她也决不会放过他,大义凛然地说:“我与你平生夫妇,共枕同袋许多恩爱,如今却信别人闲言语,教我夫妻不睦。我如今实对你说,若听我言语喜喜欢欢,万事皆休;若生外心,教你满城皆为血水,人人手攀洪浪,脚踏浑波,皆死于非命。”她不靠对男人的乞求,而完全靠刚烈正气来维护自己的爱情。白娘子虽然是一个蛇妖,但她也渴望着人间最美的爱情,她深深地爱着许仙,可最后却换来了许仙的背叛,自己也被压在了雷峰塔下,白娘子是可怜的,但她也是可敬的,她那颗叛逆的心高高在上,不会在法海、官府面前低头、求饶,是冯梦龙笔下一个非常成功的叛逆的女性形象。
冯梦龙、凌蒙初可以说是古代女性的大救星。这一系列优秀的女性形象不仅具有文学方面的欣赏意义,而且更具备深刻的现实意义,在中国古代小说史上占有不可忽视的重要地位。
参考文献:
[1] 冯梦龙全集:《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》上海古籍出版社 1985年版
[2]《马克思恩格斯选集》第四卷 人民出版社 1975年版
[3]《中国古代短篇小说选》(下)花山文艺出版社1982年第1版
[4]《中国古典短片小说》上海文艺出版社 1980年第1版
[5] 程颢 程颐《二程遗书》卷二十二上海古籍出版社 1992年版
[6] 谭正璧:《三言二拍资料》上海古籍出版社1985年第3版