箬山，位于浙江省温岭市东南海滨，原为箬山镇，现已并入石塘镇。常住人口1.3万，面积1.68平方公里。大部分居民为闽南移民后裔，保存着较为完好的闽南风俗。
　　
　　600年迁徙路
　　
　　 “我爸爸以前有支大船队”，说起往事，陈其文立刻挺直身板比划着双手。稀疏卷曲的头发紧贴在头皮上一动不动，额头上刀痕般的皱纹也舒展开来，酒红色的脸庞光泽熠熠。
　　 陈其文是惠安陈氏移民的后裔。从福建惠安到浙江箬山，旧式木船要走两天两夜。
　　 他说，福建老家以前很穷，地少人多，只好外迁。箬山三面环海，又有天然的避风港，地形和惠安海边也很相似，这或许是祖先们选择箬山定居的原因。《温岭县志》记载，明正统二年（1437年），福建惠安陈氏族人迁来箬山定居，此后迁徙绵延不断。
　　 清康熙癸亥年（1683年）解除沿海海禁后，许多外迁的惠安陈氏族人回到故土时已无屋可居，于是结伴出海大规模迁来箬山。与陈氏移民同来的还有朱、郭、胡、黄等姓渔民，自1437年始的迁徙至此达到一个高潮。
　　 600年来，箬山人一直在“讨海”中回访祖居，然后带动更多族人迁徙。这种迁徙模式一直绵延到上世纪50年代实行严格的户籍制度后才停止。
　　 陈其文的祖父、父亲是一生辗转于箬山、惠安、台湾之间的“讨海”人。祖父终老箬山后自海路归葬惠安祖茔；父亲陈兆窟子承父业将家业光大，到晚年归隐箬山时，已拥有一支雇员达200人左右的船队。建国后陈兆窟定居箬山，1955年在箬山去世，享年72岁。那一年，陈其文16岁。
　　 陈其文的母亲林莲仔早年也在箬山和惠安之间辗转，人称“面饺阿太”。
　　 阿太生于箬山，5岁时被卖到惠安，20多岁时又随丈夫陈兆窟回箬山定居。阿太从惠安带回了一手接骨绝活和“全箬山最好吃的面饺”——面饺是一种闽南移植到箬山的特色小吃，类似两个饺子拼接成的一个圆环，里面装着各种馅。
　　 晚年的阿太喜欢坐在石屋门口抱着邻家小孩唱闽南童谣“月娘光光，建屋亮堂，大姑小姑，赶来梳妆（注：闽南方言称月亮为月娘，太阳为日公）。” 闽南童谣拖着长长的尾音，舒缓动听。
　　 阿太于1991年逝去，享年84岁。儿子陈其文是她医术的唯一传人。
　　 陈其文在上世纪90年代初去惠安会过本家兄弟、拜祭过祖坟，他说那时惠安还是很穷，比不上这边。
　　 陈其文的子女们没有走出渔镇，也没有学会父亲和奶奶的医术。
　　
　　浙江孤岛上的闽南之花
　　
　　 陈其文的邻居、56岁的陈青宝说，直到50年前，箬山都还没有陆路直通内地，与陆隔绝。
　　 600余年来箬山人沿袭着祖辈的“讨海”生活，强调“因一本之亲，讲自强而互助”、“世代操闽南乡音，示不忘本”。
　　 箬山方言中，贪得无厌的人叫“普陀厕所”，形容人动作缓慢则会说“船都放到台湾港了”，胖乎乎的小孩叫“梅姑”，脸圆圆的人叫“荸荠”，傻乎乎的则是“蓝行”……
　　 箬山人就在这种闽南乡土气息浓郁的“闽南乡音”中被反复强调着族群文化意识，在信仰、服饰、饮食、建筑、民俗禁忌等各个方面都保持着祖先的惠安特色，并在600年的迁徙过程中代代血脉绵延。
　　 箬山渔民除信佛教之外，还与福建、台湾的渔民一样信仰妈祖。离箬山里箬村不远处的东海村有座天后宫，也称妈祖庙，供奉着妈祖娘娘。离箬村不远处有个“平水禹王庙”，供奉夏禹王，讨海人长年跟海打交道，相信水神能保护一方平安。
　　 每次出海前，渔民都要到妈祖庙、禹王庙焚香求神，请回护船符插在船尾。
　　 箬山的老年渔妇至今如惠安渔家女般戴斗笠，盘得高高的精致脑后髻插着簮子或彩线，遇喜庆日子还会在发髻上插鲜花。
　　 渔民出海则穿拷汁衣裤。这是一种在拷树皮或番薯块汁中染制的紫褐色土布衣裤，禁得起风吹日晒与咸水侵蚀，上衣截成左开襟，便于右手操作渔具，又防海水溅湿内衣。
　　 饮食上，箬山渔民吃蛏羹、鱼圆、敲鱼饼、炊生糕、黄鱼酒、山东面、索面、鱼饼……这也跟今天的闽南人相似。
　　
　　石屋：惠安祖居的完美克隆
　　
　　 移民们初到箬山，首先按照惠安祖居的样式就地取材，建起层层叠叠依山望海的石屋，光滑可鉴绵延悠长的石街。
　　 石窗、石槛、石墙、石雕……除了木质的门和横梁，其他都由青石构建。石屋整体格局呈竖立的长方形，宛如碉楼，一排排整齐的石块镇在瓦上防止海风掀瓦。石屋门楣上的圆形雕花抬头可见，方寸大的雕花中，同时刻出好几种动物，线条简约形象逼真。
　　 旧时渔业资本家陈和隆在箬村的旧居，是箬山石屋中的经典之作。
　　 据《琅玝陈氏族谱·陈和隆传》记载，陈和隆生于同治初年，死于抗战之前，11世祖为自惠安迁到箬山里箬定居的陈英德。陈和隆早年以摇小船为生，后来攒钱造成大船，在台湾、惠安、箬山之间运货谋利。到清末民初间，陈和隆已拥有大钓鱼三艘、小钓鱼六七只，后来又造铁壳轮“泰顺”、“华升”，还买田置地开当铺、在温州参股银行，渐渐成为石塘、箬山一带首屈一指的巨富。陈和隆“依山作屋，架海为庐”，足足二十年工夫建成眼前这座大宅。
　　 陈宅掩映在石屋群中，现为温岭市重点文物保护单位。
　　 大宅门前，可远眺苍茫大海。两旁镌有青石门联“旧德溯东湖俭勤世守，新支衍箬岙义礼家传”，东湖即陈和隆祖上的发源地惠安东湖镇。正门周边青石上还有“孔雀开屏”、“双鹿交颈”等雕刻画。大宅地下有水门，涨潮时海水没过，船就可以从驶入水门中的地下仓库靠岸卸货。这一独特结构，使陈和隆旧居被专家们称为“东南沿海渔村住宅的典范”。
　　 如今宅院东边的主人住房“振声庐”，保存尚完好；西边生活用房则已墙倒梁断，杂草丛生。
　　
　　今非昨昔，箬山的改变和失去
　　
　　 箬山依山傍海，不产柴米油盐，人们须到三十多里外的松门镇集市上购买那些生活必需品。一些本地商贩也进入箬山贩卖杂货，于是箬山人开始了与温岭本地人的最初交往，并渐渐学会了温岭方言。
　　 不过由于生活生产方式的不同，一直以来箬山人与温岭人的交往只停留在生活必需品买卖上。箬山人的婚配一直把温岭人排除在考虑范围，箬山女子最远只嫁到十几里外的石塘镇。
　　 箬山人习惯把常接触的人分成三类：“福建人”是包括他们自己在内说闽南话的惠安移民后裔；“石塘人”，与箬山人有着说不清的渊源；“本地人”是除“福建人”和“石塘人”外的所有温岭人，他有时也把“本地人”叫做“本地小伢”。
　　 通向内陆的公路修通后，箬山也开始加快了融入温岭的步伐。他们学会了附近渔民的造船技术，办起了造船厂、冷冻厂，告别了单一的近海捕捞作业。
　　 许多箬山年轻人走出箬山，融入温岭“本地人”的生活生产甚至走得更远，但他们仍然会讲闽南话，讲温岭话也始终带着独特的“箬山腔”。
　　 同时，箬山也在被外面的世界慢慢改变。
　　 旧时箬山人贴春联，大凡能贴的地方都贴：缸上贴个“满”，柜上贴个“福”，门窗贴“风调雨顺、和气生财”，如今也跟温岭人一样，只在门口贴一副。
　　 以前大年初一，箬山新媳妇要早起烧桂圆茶敬公婆，然后在公婆的陪同下，挨家挨户给亲戚长辈冲桂圆茶，现在新媳妇已不再敬茶……
　　 箬山大奏鼓也在政府的指导下走上了温岭乃至全国艺术舞台，然而一位不愿透露姓名的箬山民间艺术人士认为，大奏鼓已经没有“箬山味”。这位民间艺术人士说，政府主导的民间艺术抢救本是功德无量的好事，然而过分强调正规化、艺术性，反而会损害民间艺术浓郁的生活气息，导致艺术变味。
　　 公路使传统箬山连接上了现代文明，水泥路渐渐掩盖了石板路，水泥砖瓦房在石屋间接连兴起。
　　 而另一头，来自惠安的迁徙潮终结后，箬山的闽南文化已经成了无源之水。
　　 箬山人已渐渐听不懂来自闽南方言区的“正宗闽南话”，因为闽南话也在与时俱进不断增加新词汇新俚语，而箬山方言却没有革新。
　　 午后，天后宫内响起了拖着悠扬尾音的诵经声，伴着阵阵铙钹，一群老人在妈祖娘娘塑像前分两排端坐，神情肃穆地高唱，时而转身颤巍巍地向妈祖娘娘叩拜。这里正在举行一次“水陆道场大会”。
　　 天后宫看门的老人陈其秋说，如今箬山信基督的人多，来拜妈祖的人少了很多。近几年，天后宫只有在举行水陆道场或者重大节日时才热闹些。
　　 官方统计资料显示，近20年来，信基督教的人占了箬山总人口的一半以上，停泊在渔港中的轮船机舱外到处贴着“以马内利”（意为“上帝与你同在”）。
　　 一走出天后宫，箬山东海村高处的基督教堂里就飘来了唱诗声。雕檐画栋的天后宫内，妈祖娘娘依旧静坐听涛。