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今年为农历丙申年，是我国传统的生肖猴年。猴是十二生肖中的第九位。十二生肖产生于汉代，兴盛于隋唐。很多学者都认为十二生肖是代替地支记忆的一种方法，我们认为实际上它应该代表的是远古时期的一种图腾。世界各民族的原始文化中，图腾崇拜的对象可以是各种变形的动物、植物，甚至河流、土地、石头等。英国著名人类学家詹姆斯·乔治·费雷泽在其著作《金枝》中提出图腾崇拜的起源：一是先民出于安全考虑把自己的灵魂寄放在某个动物身上，这时图腾崇拜便产生；二是先民有意识地设计出的一种补充经济生活的巫术形式，即不同部落负责提供充足的、供经济消费的某种动物或植物；三是图腾崇拜受孕论，这是先民进行个人崇拜的表现。我们就以汉画像石、铜镜、花钱为例，来说明猴是古人的图腾。
1.汉画像石中的神猴
汉画像石是我国古代艺术家以刀代笔，在坚硬的石面上留下的石刻艺术珍品，它生动形象地记录和反映了当时的社会思想和生活，蕴藏着丰富的历史文化内涵，以徐州为中心的苏鲁豫皖地区是汉画像石遗存最多的地区之一，徐州地区汉画像石分布比较广泛，内容丰富，雕刻技法精湛多样，构思完整，场面宏大，结构谨然，具有很高的艺术造诣。徐州汉画像石的题材十分广泛，人们想象中天上的神仙世界是其中最为生动的一种。
江苏徐州睢宁县九女墩汉墓出土的汉画像石中，在后室门额上有一幅祥瑞图（图1），长116厘米，高29厘米。画面并列有麒麟（此图已缩减）、开花的仙草、采仙果的仙人、神猴。线条屈曲自然，极富韵律之美。从而看出神猴的仙位。
祈求升仙与永生，是汉画像石所表达的一个永恒主题。汉代国力的强盛、经济的发展、生活的舒适，使得人们极度贪恋现世的生活、尘世的美好，人本能地渴求长生。死后成仙——这恰恰迎合了汉代人在生与死问题上的心灵渴求。因此，作为墓葬艺术载体的汉画像石里充满了升仙的内容，求取灵药、神灵接引、借助于珍禽瑞兽等等，都是人们升仙的方式。如果我们要考察猴图腾的来源，还可以从中国古籍中寻找线索。许多古籍都有关于猿猴的记载，既有经过详细观察得出的客观记录，也有它的具体形象。《尔雅》中已经把“猴”作为专门的一类——“寓属”，并且收录了十几种猴类；《山海经》中出现了猿猴形象的神人。《山海经西山经》中说：“有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（尾）而善投，名曰举父。”“举父”就是夸父——传说中追逐太阳的上古勇士。按《山海经》的记载，他长得就像猿猴，应当是上古时代的神猴了。《山海经》中关于西王母的记载“其状如，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，有学者认为这就是猿猴的形象。古籍中提到的曾经和大禹作对的水神无支祁（或作“巫支祁”、“无支奇”），据《太平广记》所说“形若猿猴”，也是一只神猴的形象。不少学者注意到，根据民族学和历史资料记载，中国西部一些少数民族存在着猴图腾。《西藏国经》、《西藏王统记》等将猿猴变人传说作为史实记载，《北史》、《隋书》也明确说：“党项羌者，三苗之后也，其种有宕昌，白狼，皆自称桥猴种”，这些都是关于猿猴崇拜的历史记录。时至今日，中国西南和西藏地区仍然流传着不少以猴为始祖或民族英雄的传说。西部民族中保留大量与猿猴图腾有关的民俗，是研究者们得出结论的主要依据。
2.铜镜中的神猴
铜镜是我国最具特色的历史文物，其起源早、流传长，分布尤为广袤，具有较高的艺术价值和学术价值。铜镜中的铭文和图像蕴藏着丰富的历史文化和神话故事。对铜镜的研究，其实也是探索并弘扬中华传统文化的一种重要方式。而猴的形象就经常出现在铜镜当中。
图2为龙凤象猴纹铜镜，直径11厘米，缘厚0.45厘米，西汉。1956年出土于广西贵县（今贵港市）震塘乡11号墓。圆形、桥钮、十二孙纹钮座。钮座外一周高凸宽圈，圈外两周短斜线纹带之间的主纹为线条式的龙、凤、象、猴、野猪、小鸟等禽兽环列。动物的种类多，线条粗放，构图简练，形态憨拙。其中大象、猴子是汉镜中较少见到的。由于猴与龙凤并列，也说明人们对猴的崇拜。
隋淮南瑞兽十二生肖纹镜（图3），直径24.6厘米，缘厚0.8厘米。1977年广西钦州县双墩M5出土。圆形，圆钮，圆钮座。内区残破修复，现存浮雕式青龙、白虎、麒麟等瑞兽。其外一周为外向连弧和短斜线高圈纹。中区一周八卦纹与卷云纹相间环列。外区由叶瓣及点线纹分成十二区，分别配置十二生肖各一。近缘一周楷书铭文为“淮南起照，仁寿传名，啄玉斯表， 镕金勒成，时雍炎晋，节茂朱明，援土莫鉴澈，用似流清，光无影满，叶不枯荣，图□览质，千载为贞”49字。铭文首尾以圆圈纹作标志。素窄缘。
其实谈十二生肖。中国最初的历法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十种符号，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二种符号，偶与偶、奇与奇搭配计算年、月、日、时，前者称天干，后者称地支将十二生肖配十二地支又与阴阳五行相配十二生肖产生后，大约经历了战国、秦、西汉几代。直到东汉元和二年（85）才用政府命令的形式，在太原北齐娄睿墓（武平元年，公元570年）壁画中，发现了十二生肖的形象。该墓顶部是天象图，再下一周便是十二生肖图。娄睿墓壁画中十二生肖的位置，是在天像之下、雷公之上，可见是把十二生肖当成了一种天神，可以保护主人死后灵魂升于空幻境界。这一点，与后来将十二生肖作为厌胜避邪之物是一脉相通的。而猴的形象就在其中。
十二生肖的形象还出现在历代的铜镜上，如唐代十二生肖铭文八卦镜（图4）。其外为十二生肖纹与八卦文。边缘一周顺时针方向30字篆书铭文：“天地成，日月明。五岳灵，四渎清。十二肖，八卦贞。富贵显，子孙宁。皆贤英，福禄并。”当然，猴也在其中。五代武德军十二生肖镜（图5），四川省博物馆藏，猴也在其中。清代嘉庆慎思堂十二生肖柄镜（图6），中国历史博物馆藏，猴也在其中。这都说明猴为我国人民的图腾之一。
3.花钱中的美猴王
花钱源于汉代，是人们自娱自乐的一种玩钱，花钱中的字文图案千姿百态，各具姿容，称它为古代“铜版画”并不过分。花钱中丰富的内容，是各代民俗民风的缩影，吉祥的内涵，代表着古人对美好生活的向往和祝福，而猴钱就是其中很典型的一种。 如图7为宋辽金时期符咒背本命星官猴花钱（直径44.5毫米），这正说明了十二生肖作为厌胜避邪之物的表现。而猴的形象就在其中。当然如图8的十二生肖花钱（直径61.4毫米）一直在民间流传。
猴子不但被崇拜为图腾，还一直被视为吉祥物，猴的吉祥在于它与“侯”同音，侯是古代的爵位《礼记》云：王者之禄爵、公、侯、伯、子、男凡五等。猴便成了象征升迁的吉祥物，人们创造了许多吉祥图案，例如猴骑马上称马上封侯，猴提印挂于树上称“封侯挂印”，母猴负子称“辈辈封侯”以及封侯富贵等。如图9即为封侯富贵图的花钱。
在唐代，印度文化带来了“神猴”又为中国猴文化增添了神秘色彩和丰富的想象空间。古印度传世长篇《罗摩衍那》里神通广大的神猴哈奴曼的形象，通过后来产生并传来的佛教文化，演化成了猴头人身的“白衣秀才”，出现在中国说书艺人们的表演中。宋代话本《大唐三藏取经诗话》里向玄奖法师自我介绍的“猴行者”说：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额桥猴王，我今来助和尚取经。”至于的绘画形象，则首见于榆林窟的西夏壁画上文殊菩萨之侧。我们可以看到有的元代瓷枕，枕侧以写意笔法非常生动地画着孙猴、八戒、沙僧和骑白龙马的唐僧 ，这说明“师徒四人”的形象至少在元代就形成了。历经多少无名文化人和艺人的无数次充实加工再创造，到了明代方由吴承恩总结提炼，写成了妇幼皆知的著名小说《西游记》。至此“孙猴”已经升华为“齐天大圣美猴王”，最终完全演化为纵横古今、名扬中外的中国化“神猴”。在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的角色，是理解小说意蕴的关键因素。如图10即是花钱中孙大圣神勇的形象。
猴的确在历史长河中发挥了重要的文化作用，对人类精神生活产生了深刻影响，形成了特色鲜明的“猴文化”，一种动物文化能具有如此之大的普泛作用则十分少见。在汉画像石、铜镜、花钱以及瓷器字画中就充分地体现出这一点，我们从汉画像石、铜镜、花钱中可以看出猴文化的社会形态、宗教信仰、艺术构想，从中表现出民间生活的各个方面，以及奇思妙想的神话。
除了人类活动遗存的猴形象，自然界其实还有不少鬼斧神工的猴形象，比如猴形象的奇石。这些奇石是大自然恩施我们非常珍贵的宝物，它那奇异的造型、斑斓的色彩、多变的线条，引发我们无尽的遐想，使我们品味无穷，给我们以心灵的触动，增添了生活的情趣，提高了生活的品位，给我们带来别样的精神享受，使我们更加热爱丰富多彩的生活。
4.灵璧石猴
图11为象形西游记中的美猴王，这是一方灵璧石中的龟纹石，高20厘米，宽5厘米，造型为象形石。此石纹理凹凸感强，石皮光润，形象逼真。
灵璧纹石，俗称龟纹石，集中出产在安徽省灵璧县渔沟镇西四公里的白马山附近的白马村、杨山村和岳巷子村。灵壁纹石，为沉积岩与变质岩的综合体，沉积岩又名水成岩，是在水流搬运下，由泥沙、灰浆、海藻浮游物等物质沉积而成。随着时问的推移和气候的变化，沉积物的单层厚度、成分便有了差异，年长日久，形成了韵律别致、层理分明的纹理特征。又经过若干个地质年代，沉积岩中原有的纹理花纹在外力作用下，弯转扭曲，曲折变形，或者因为石英脉、方解石脉等物质的加人，形成新的花纹。或者在岩石的风化阶段，因为含有铁、锰等物质的存在，硬度的差异，也有可能形成次生花纹。灵璧纹石在造型上多为圆形或方形，孔洞少，少于变化。当地石农流行的顺口溜“纹石带洞，价格要命。纹石象形，价格连城”，也充分说明了灵璧纹石中少有象形和孔洞。而此方象形龟纹石更显珍贵。灵璧石上通常都有天然的纹路，白马山所产的纹石则更具美感。常见的石纹有龟回纹、蝴蝶纹、水纹等多种。天然石纹为白灰色，其纹理自然流畅，起止脉络清晰。
悟空，这一被艺术化了的神猴在此灵璧龟纹石上借助自然的造化栩栩再现，看他火眼金睛圆瞪妖魔鬼怪，面色无畏，意欲荡平万里埃。此刻天地造物赋之以形，人为情感赋之以神，如此形神具妙，神品。
图12为灵璧磬石的象形灵猴，高38厘米，长29厘米，厚16厘米，此灵璧石石色苍郁，石质坚硬，形象中透着一种秀雅；石质细腻，线条丰富多变，其所呈美猴形态，形态逼真，令人惊叹。如此生动可爱的造型，仿佛透过原始森林的阳光看到了他，体态那样轻盈，“尾毛”蓬松，凹凸走势，纤巧前足，看起来更显活跃乖巧，是否看到了美味的蟠桃，抑或为人们祈福，定格的姿态多了几分轻巧可人的模样，让人不禁想伸手触摸下那毛茸茸的毛发，冰冷的石头也因此多了几分生机，似有生命的气息。堪称灵璧石中的上品。
自古以来，在为数众多的玩石中被誉为中国四大名石的是：灵璧石、太湖石、英石、昆石。其中排在首位的当属灵璧石，其形、声、色、纹、质、势六者兼备，早已名扬四海。据《云林石谱》记载：“石在土中，随其大小，具体而生，或成物象，或成峰峦，蜿蜒透空，其状妙有婉转之势，叩之铿然有声”。灵璧石中的青黑色磐石的表面多具深浅不一的凹凸纹理，其纹理颜色丰富，形态各尽其趣，或曲折有致变化无穷、或肖形状物生动形象，或似写意泼墨如诗如画，或景物似工笔描绘精雕细琢，或景物难以形容意境悠远，其中的意境和神韵给我们带来了无穷的享受。
猴文化是我们民族文化传统的一个重要的组成部分，值得我们去研究。在世界风云变幻的年代中，不由得想起毛主席的诗词“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓尤可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。愿国人在猴年更加奋起，澄清万里尘埃。”
1.汉画像石中的神猴
汉画像石是我国古代艺术家以刀代笔，在坚硬的石面上留下的石刻艺术珍品，它生动形象地记录和反映了当时的社会思想和生活，蕴藏着丰富的历史文化内涵，以徐州为中心的苏鲁豫皖地区是汉画像石遗存最多的地区之一，徐州地区汉画像石分布比较广泛，内容丰富，雕刻技法精湛多样，构思完整，场面宏大，结构谨然，具有很高的艺术造诣。徐州汉画像石的题材十分广泛，人们想象中天上的神仙世界是其中最为生动的一种。
江苏徐州睢宁县九女墩汉墓出土的汉画像石中，在后室门额上有一幅祥瑞图（图1），长116厘米，高29厘米。画面并列有麒麟（此图已缩减）、开花的仙草、采仙果的仙人、神猴。线条屈曲自然，极富韵律之美。从而看出神猴的仙位。
祈求升仙与永生，是汉画像石所表达的一个永恒主题。汉代国力的强盛、经济的发展、生活的舒适，使得人们极度贪恋现世的生活、尘世的美好，人本能地渴求长生。死后成仙——这恰恰迎合了汉代人在生与死问题上的心灵渴求。因此，作为墓葬艺术载体的汉画像石里充满了升仙的内容，求取灵药、神灵接引、借助于珍禽瑞兽等等，都是人们升仙的方式。如果我们要考察猴图腾的来源，还可以从中国古籍中寻找线索。许多古籍都有关于猿猴的记载，既有经过详细观察得出的客观记录，也有它的具体形象。《尔雅》中已经把“猴”作为专门的一类——“寓属”，并且收录了十几种猴类；《山海经》中出现了猿猴形象的神人。《山海经西山经》中说：“有兽焉，其状如禺而文臂，豹虎（尾）而善投，名曰举父。”“举父”就是夸父——传说中追逐太阳的上古勇士。按《山海经》的记载，他长得就像猿猴，应当是上古时代的神猴了。《山海经》中关于西王母的记载“其状如，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜”，有学者认为这就是猿猴的形象。古籍中提到的曾经和大禹作对的水神无支祁（或作“巫支祁”、“无支奇”），据《太平广记》所说“形若猿猴”，也是一只神猴的形象。不少学者注意到，根据民族学和历史资料记载，中国西部一些少数民族存在着猴图腾。《西藏国经》、《西藏王统记》等将猿猴变人传说作为史实记载，《北史》、《隋书》也明确说：“党项羌者，三苗之后也，其种有宕昌，白狼，皆自称桥猴种”，这些都是关于猿猴崇拜的历史记录。时至今日，中国西南和西藏地区仍然流传着不少以猴为始祖或民族英雄的传说。西部民族中保留大量与猿猴图腾有关的民俗，是研究者们得出结论的主要依据。
2.铜镜中的神猴
铜镜是我国最具特色的历史文物，其起源早、流传长，分布尤为广袤，具有较高的艺术价值和学术价值。铜镜中的铭文和图像蕴藏着丰富的历史文化和神话故事。对铜镜的研究，其实也是探索并弘扬中华传统文化的一种重要方式。而猴的形象就经常出现在铜镜当中。
图2为龙凤象猴纹铜镜，直径11厘米，缘厚0.45厘米，西汉。1956年出土于广西贵县（今贵港市）震塘乡11号墓。圆形、桥钮、十二孙纹钮座。钮座外一周高凸宽圈，圈外两周短斜线纹带之间的主纹为线条式的龙、凤、象、猴、野猪、小鸟等禽兽环列。动物的种类多，线条粗放，构图简练，形态憨拙。其中大象、猴子是汉镜中较少见到的。由于猴与龙凤并列，也说明人们对猴的崇拜。
隋淮南瑞兽十二生肖纹镜（图3），直径24.6厘米，缘厚0.8厘米。1977年广西钦州县双墩M5出土。圆形，圆钮，圆钮座。内区残破修复，现存浮雕式青龙、白虎、麒麟等瑞兽。其外一周为外向连弧和短斜线高圈纹。中区一周八卦纹与卷云纹相间环列。外区由叶瓣及点线纹分成十二区，分别配置十二生肖各一。近缘一周楷书铭文为“淮南起照，仁寿传名，啄玉斯表， 镕金勒成，时雍炎晋，节茂朱明，援土莫鉴澈，用似流清，光无影满，叶不枯荣，图□览质，千载为贞”49字。铭文首尾以圆圈纹作标志。素窄缘。
其实谈十二生肖。中国最初的历法是用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十种符号，和子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二种符号，偶与偶、奇与奇搭配计算年、月、日、时，前者称天干，后者称地支将十二生肖配十二地支又与阴阳五行相配十二生肖产生后，大约经历了战国、秦、西汉几代。直到东汉元和二年（85）才用政府命令的形式，在太原北齐娄睿墓（武平元年，公元570年）壁画中，发现了十二生肖的形象。该墓顶部是天象图，再下一周便是十二生肖图。娄睿墓壁画中十二生肖的位置，是在天像之下、雷公之上，可见是把十二生肖当成了一种天神，可以保护主人死后灵魂升于空幻境界。这一点，与后来将十二生肖作为厌胜避邪之物是一脉相通的。而猴的形象就在其中。
十二生肖的形象还出现在历代的铜镜上，如唐代十二生肖铭文八卦镜（图4）。其外为十二生肖纹与八卦文。边缘一周顺时针方向30字篆书铭文：“天地成，日月明。五岳灵，四渎清。十二肖，八卦贞。富贵显，子孙宁。皆贤英，福禄并。”当然，猴也在其中。五代武德军十二生肖镜（图5），四川省博物馆藏，猴也在其中。清代嘉庆慎思堂十二生肖柄镜（图6），中国历史博物馆藏，猴也在其中。这都说明猴为我国人民的图腾之一。
3.花钱中的美猴王
花钱源于汉代，是人们自娱自乐的一种玩钱，花钱中的字文图案千姿百态，各具姿容，称它为古代“铜版画”并不过分。花钱中丰富的内容，是各代民俗民风的缩影，吉祥的内涵，代表着古人对美好生活的向往和祝福，而猴钱就是其中很典型的一种。 如图7为宋辽金时期符咒背本命星官猴花钱（直径44.5毫米），这正说明了十二生肖作为厌胜避邪之物的表现。而猴的形象就在其中。当然如图8的十二生肖花钱（直径61.4毫米）一直在民间流传。
猴子不但被崇拜为图腾，还一直被视为吉祥物，猴的吉祥在于它与“侯”同音，侯是古代的爵位《礼记》云：王者之禄爵、公、侯、伯、子、男凡五等。猴便成了象征升迁的吉祥物，人们创造了许多吉祥图案，例如猴骑马上称马上封侯，猴提印挂于树上称“封侯挂印”，母猴负子称“辈辈封侯”以及封侯富贵等。如图9即为封侯富贵图的花钱。
在唐代，印度文化带来了“神猴”又为中国猴文化增添了神秘色彩和丰富的想象空间。古印度传世长篇《罗摩衍那》里神通广大的神猴哈奴曼的形象，通过后来产生并传来的佛教文化，演化成了猴头人身的“白衣秀才”，出现在中国说书艺人们的表演中。宋代话本《大唐三藏取经诗话》里向玄奖法师自我介绍的“猴行者”说：“我是花果山紫云洞八万四千铜头铁额桥猴王，我今来助和尚取经。”至于的绘画形象，则首见于榆林窟的西夏壁画上文殊菩萨之侧。我们可以看到有的元代瓷枕，枕侧以写意笔法非常生动地画着孙猴、八戒、沙僧和骑白龙马的唐僧 ，这说明“师徒四人”的形象至少在元代就形成了。历经多少无名文化人和艺人的无数次充实加工再创造，到了明代方由吴承恩总结提炼，写成了妇幼皆知的著名小说《西游记》。至此“孙猴”已经升华为“齐天大圣美猴王”，最终完全演化为纵横古今、名扬中外的中国化“神猴”。在《西游记》中，孙悟空无疑是最具光彩的角色，是理解小说意蕴的关键因素。如图10即是花钱中孙大圣神勇的形象。
猴的确在历史长河中发挥了重要的文化作用，对人类精神生活产生了深刻影响，形成了特色鲜明的“猴文化”，一种动物文化能具有如此之大的普泛作用则十分少见。在汉画像石、铜镜、花钱以及瓷器字画中就充分地体现出这一点，我们从汉画像石、铜镜、花钱中可以看出猴文化的社会形态、宗教信仰、艺术构想，从中表现出民间生活的各个方面，以及奇思妙想的神话。
除了人类活动遗存的猴形象，自然界其实还有不少鬼斧神工的猴形象，比如猴形象的奇石。这些奇石是大自然恩施我们非常珍贵的宝物，它那奇异的造型、斑斓的色彩、多变的线条，引发我们无尽的遐想，使我们品味无穷，给我们以心灵的触动，增添了生活的情趣，提高了生活的品位，给我们带来别样的精神享受，使我们更加热爱丰富多彩的生活。
4.灵璧石猴
图11为象形西游记中的美猴王，这是一方灵璧石中的龟纹石，高20厘米，宽5厘米，造型为象形石。此石纹理凹凸感强，石皮光润，形象逼真。
灵璧纹石，俗称龟纹石，集中出产在安徽省灵璧县渔沟镇西四公里的白马山附近的白马村、杨山村和岳巷子村。灵壁纹石，为沉积岩与变质岩的综合体，沉积岩又名水成岩，是在水流搬运下，由泥沙、灰浆、海藻浮游物等物质沉积而成。随着时问的推移和气候的变化，沉积物的单层厚度、成分便有了差异，年长日久，形成了韵律别致、层理分明的纹理特征。又经过若干个地质年代，沉积岩中原有的纹理花纹在外力作用下，弯转扭曲，曲折变形，或者因为石英脉、方解石脉等物质的加人，形成新的花纹。或者在岩石的风化阶段，因为含有铁、锰等物质的存在，硬度的差异，也有可能形成次生花纹。灵璧纹石在造型上多为圆形或方形，孔洞少，少于变化。当地石农流行的顺口溜“纹石带洞，价格要命。纹石象形，价格连城”，也充分说明了灵璧纹石中少有象形和孔洞。而此方象形龟纹石更显珍贵。灵璧石上通常都有天然的纹路，白马山所产的纹石则更具美感。常见的石纹有龟回纹、蝴蝶纹、水纹等多种。天然石纹为白灰色，其纹理自然流畅，起止脉络清晰。
悟空，这一被艺术化了的神猴在此灵璧龟纹石上借助自然的造化栩栩再现，看他火眼金睛圆瞪妖魔鬼怪，面色无畏，意欲荡平万里埃。此刻天地造物赋之以形，人为情感赋之以神，如此形神具妙，神品。
图12为灵璧磬石的象形灵猴，高38厘米，长29厘米，厚16厘米，此灵璧石石色苍郁，石质坚硬，形象中透着一种秀雅；石质细腻，线条丰富多变，其所呈美猴形态，形态逼真，令人惊叹。如此生动可爱的造型，仿佛透过原始森林的阳光看到了他，体态那样轻盈，“尾毛”蓬松，凹凸走势，纤巧前足，看起来更显活跃乖巧，是否看到了美味的蟠桃，抑或为人们祈福，定格的姿态多了几分轻巧可人的模样，让人不禁想伸手触摸下那毛茸茸的毛发，冰冷的石头也因此多了几分生机，似有生命的气息。堪称灵璧石中的上品。
自古以来，在为数众多的玩石中被誉为中国四大名石的是：灵璧石、太湖石、英石、昆石。其中排在首位的当属灵璧石，其形、声、色、纹、质、势六者兼备，早已名扬四海。据《云林石谱》记载：“石在土中，随其大小，具体而生，或成物象，或成峰峦，蜿蜒透空，其状妙有婉转之势，叩之铿然有声”。灵璧石中的青黑色磐石的表面多具深浅不一的凹凸纹理，其纹理颜色丰富，形态各尽其趣，或曲折有致变化无穷、或肖形状物生动形象，或似写意泼墨如诗如画，或景物似工笔描绘精雕细琢，或景物难以形容意境悠远，其中的意境和神韵给我们带来了无穷的享受。
猴文化是我们民族文化传统的一个重要的组成部分，值得我们去研究。在世界风云变幻的年代中，不由得想起毛主席的诗词“一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓尤可训，妖为鬼蜮必成灾。金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。愿国人在猴年更加奋起，澄清万里尘埃。”