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摘要：中国云南的宁蒗县在90年代大量的毒品泛滥，使当地人民深受其害。危难之时，彝族人民集民族之智使用半个世纪以前的一种战争时期的宣誓仪式来进行戒毒。结果令人意想不到，有高达64%的人成功戒毒并且在几年之内都没有复吸。人类学片《虎日》就记录了彝族人民再一次举行祭祀仪式的过程。本文以《虎日》为例，结合影视人类学的传播，展开对影视人类学片的定义以及《虎日》这一案例的传播意义与价值延展进行讨论。比较电影纪录片与影视人类学片的区别，讨论影视人类学片的客观性与真实性。以《虎日》为例，讨论影视人类学片是如何呈现研究成果的，它的传播意义与学术研究之外的价值延展。
关键词：影视人类学 人类学片 《虎日》
中图分类号：J952 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2019）12-0183-03
一、影视人类学与人类学纪录片
“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问” [1]。
影视人类学这一名词最早出现在20世纪60年代的西方社会。随着它的载体，即胶片与摄影技术，而向东方发展。影视人类学是由人类学与影视技术组成，可以说影视就是人类学传达的一种手段。起初影视人类学录像因为胶片的价格昂贵，所以仅仅是作为田野调查与写作的补充手段，但是随着摄影技术这个载体的不断发展，新时代新媒体技术的广泛应用，录像设备的普及与便宜使影视人类学得到了更好的发展，成为了一门独立的学科。
影视人类学涉及的方面很多，不仅仅是田野调查的记录方面，有时也包括对于视觉再现的人类学研究，像《虎日》这一人类学片就相对完整的展现了彝族祭祀仪式。影视人类学的研究素材不仅仅局限于人类学的相关事件，比如博物馆中的文物还原模拟，也来自所有文化的各种视觉再现形式。
所以总的来说，影视人类学是一个综合性的学科，它以更易于传播的方式，更加综合的记录手段，将人类学的学术性与媒体的传播手段相结合，使我们更好地认识别人的世界与自己的世界，认识我们人类自己。
影视人类学的作品一般称为人类学片。“人类学片是在人类学理论指导下，综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表现手段，对人类文化进行观察和研究，所取得成果的形象化表述” [2]。
影视人类学片虽然是一种与电影相似的新媒体，但是与作为第八艺术的电影是有着截然不同的性质的，首先影视人类学片是在人类学理论指导下，综合运用人类学这个学科的研究方法和影视艺术的镜头语言，客观的对人类文化进行观察和研究，并对所取得成果的形象化表述。其次在前期拍摄与后期剪辑时拍摄人员都应该以人类学学者的知识为第一要义，本着以人类学为基础的理念去拍摄制作。因此，人类学片是一种对文化的科学研究过程。
二、如何呈现研究成果
就影视人类学片《虎日》而言，这部人类学片有着较为完整的仪式呈现，其时间和人物都是真实的存在，以一种纪实的态度，按照事情发展的时间顺序进行拍摄。“虎日”，是彝人古代传统上举行战争或集体军事行动的日子，因此，选择“虎日”这天进行戒毒盟誓大会，是非常重要的决定，既表达了彝人戒毒的决心，也表示要向毒品宣战。影片采用客观的视角去陈述在“虎日”这一天所举办的起誓仪式，向我们展现了戒毒仪式的始末。
影片《虎日》的开始展现的是仪式进入准备阶段，以一个上帝视角的远景展现了彝族各个家支的人们扛着各种物品，从不同的方向赶着猪和牛，来到盟誓大会的祭祀场，蜿蜒的山路上行走着渺小的人类，这种强烈的自然景物与人的对比，展现了自然力量与信仰对于彝族人民的强大影响力。人们陆陆续续集中到一块四周环山的平地上，一些人开始架起锅庄石，燃起火来，而更多的人则整整齐齐地席地而坐，等待仪式的开始。
接着，由家支的头人来说明吸毒的有害性。作为仪式的正式开始人们杀了一头牛与一只猪，取了他们的胆来宣誓。其中一个家支的头人还披着寿衣来宣誓，以表决心。之后他们还做了一系列的仪式：刻石头代表坚定意志;杀鸡代表不可食言;摔碎碗意味着断然的决心;草绳代表网罗驱秽;用黑色的猪烧焦了皮肤的猪往人身上贴，代表家庭成员分担责任。用刀子切鸡的嘴，意味着如果你食言了就会死去。《虎日》在每一项仪式中作了简短的文字解说，帮助观者理解。在这部人类学片中有许多杀戮的镜头，但从人类学的角度来看，戒毒这件事就是一种生命的抗争。再者对于彝族人来说这本身就是他们生活的一部分。
在影片《虎日》中我们通过镜头能感受到在小凉山彝族这个地方家支的力量非常强大，在每一位家支讲话的时候，都会将他们的语言以画外音的方式与彝族人民倾听的画面结合，这种近景与远景的对比展现了彝族头人的领导地位。在众人的仪式结束之后，《虎日》又展现了一个家庭的个案。使整部片子在有限的时间内举例与例证都非常的充分，并且使整部人类学片更加的完整。
三、《虎日》的传播意义与价值延展
《虎日》这一人类学片本质其实就是阐述了文化的力量在某些特定的条件下是可以超越或者是代替生物层面的力量。通过这部影片笔者认为这是完全可行并且值得提倡的。因为人是一个生物的机体，除了这个生物的机体之外，成长在各个地方的人都会携带着当地的文化，不同地方人的想法不同。由于文化的多样性，不同地理区域的人，他们的行为方式的背后会有一些文化特点。所以人类学有一个整体论的概念即生物——文化整体性，一半是生物的机体，另一半又是地方文化的携带者。就戒毒来说，科学家在此想办法，比如在俄罗斯医生对脑部成瘾的部分做切除，以求戒掉毒瘾。但是手术过后人的一部分其他功能也会丧失;再比如现在普遍的戒毒方法是使用美沙酮替代，但是这些戒毒的方法实际上都是有代价的，而且很容易复吸。但是从人体文化的这一部分来想，像《虎日》中，利用当地人对于家族以及信仰的精神力量，和家支的尊严有效的成为了精神自律的动力。那么我们能否将《虎日》中所阐述的原理应用在其他没有这种文化氛围的环境中呢？其实城里面的戒酒协会就是一个在利用集体的认同，成员利用集体性的舆论与压力相互监督，并以此来作为戒酒的精神动力的“城市家支”。大部分人寻求有效自律的方法，都是利用了地方的知识和地方的资源。这是一个对世界的启示，也是对文化力量的一个启示。
此外《虎日》这类影视人类学片的传播意义可视作为一种传统文化与人类学之间的桥梁。由于传统人类学研究对象大都处于像《虎日》中的蒗县这样的“蛮荒地带”，许多研究对象没有自己的书写符号也不懂汉语。所以像影视手段这种形象化的直观语言在人类学中作为文化展现的手段，不仅可以在人类学者与观看者之间建立一种直接的交流，还能够跨越不同族群间语言和文字差异，将人类学知识反馈到那些“目不识丁”的研究对象中去，以作宣传与分享。
此外，像《虎日》这种取材于当地传统文化的影视纪录片，使像彝族这样有特殊文化背景的民族更加容易接受。并且由于像彝族这样的农村地区比较缺乏文化娱乐活动，采用观看影片的形式不但可以更好的吸引和号召族人，也避免了其他形式可能造成的羞涩感和强迫感，激发观者的参与性并且通过影视这种传播方式可以有效的扩展传播范围。这种家支场景的移动性示范使有着共同的家支文化背景的头人们所喜闻乐见并倍感亲切。当那些彝族头人们面临同样的处境时，人类学影视示范片中的“虎日”仪式提供了一条他们乐于接受的方式。并且在看到其他家支的成功时，其他家支也会更加积极的去面对。像《虎日》这样以研究对象的文化背景为切入点，产生这样巨大的成果。是我们每个人都应该去学习的。
四、结语
影视人类学最初从一个田野调查的补充手段逐渐发展到一门独立的学科，其中第一点原因就是影视人类学基于它特定的传播载体是一个综合性的，多元化的载体，它所带给受众的感受是更加直接的，更容易被接受和理解的。第二点原因也是基于影视传播学的载体，在近些年间发展迅速并且普及化、大众化。所以影视人类学也随之发展。第三点原因影视人类学相对于其他形式的人类学研究更加易于传播，影响力更大，传播范围更广。《虎日》这一人类学片以彝族起誓戒毒这一个特例引发了大众对于文化信仰力量代替人体生物机能的影响。并从特例延伸到人类整体性的思考。这是值得我们去学习的。
參考文献：
[1]庄孔韶.文化与性灵[M].武汉：湖北教育出版社，2001.
[2]张江华，李德君等.影视人类学概论[M].北京：社会科学文献出版社，2000.
关键词：影视人类学 人类学片 《虎日》
中图分类号：J952 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2019）12-0183-03
一、影视人类学与人类学纪录片
“影视人类学是以影像与影视手段表现人类学原理，记录、展示和诠释一个族群的文化或尝试建立比较文化的学问” [1]。
影视人类学这一名词最早出现在20世纪60年代的西方社会。随着它的载体，即胶片与摄影技术，而向东方发展。影视人类学是由人类学与影视技术组成，可以说影视就是人类学传达的一种手段。起初影视人类学录像因为胶片的价格昂贵，所以仅仅是作为田野调查与写作的补充手段，但是随着摄影技术这个载体的不断发展，新时代新媒体技术的广泛应用，录像设备的普及与便宜使影视人类学得到了更好的发展，成为了一门独立的学科。
影视人类学涉及的方面很多，不仅仅是田野调查的记录方面，有时也包括对于视觉再现的人类学研究，像《虎日》这一人类学片就相对完整的展现了彝族祭祀仪式。影视人类学的研究素材不仅仅局限于人类学的相关事件，比如博物馆中的文物还原模拟，也来自所有文化的各种视觉再现形式。
所以总的来说，影视人类学是一个综合性的学科，它以更易于传播的方式，更加综合的记录手段，将人类学的学术性与媒体的传播手段相结合，使我们更好地认识别人的世界与自己的世界，认识我们人类自己。
影视人类学的作品一般称为人类学片。“人类学片是在人类学理论指导下，综合运用人类学研究的科学方法和影视学的表现手段，对人类文化进行观察和研究，所取得成果的形象化表述” [2]。
影视人类学片虽然是一种与电影相似的新媒体，但是与作为第八艺术的电影是有着截然不同的性质的，首先影视人类学片是在人类学理论指导下，综合运用人类学这个学科的研究方法和影视艺术的镜头语言，客观的对人类文化进行观察和研究，并对所取得成果的形象化表述。其次在前期拍摄与后期剪辑时拍摄人员都应该以人类学学者的知识为第一要义，本着以人类学为基础的理念去拍摄制作。因此，人类学片是一种对文化的科学研究过程。
二、如何呈现研究成果
就影视人类学片《虎日》而言，这部人类学片有着较为完整的仪式呈现，其时间和人物都是真实的存在，以一种纪实的态度，按照事情发展的时间顺序进行拍摄。“虎日”，是彝人古代传统上举行战争或集体军事行动的日子，因此，选择“虎日”这天进行戒毒盟誓大会，是非常重要的决定，既表达了彝人戒毒的决心，也表示要向毒品宣战。影片采用客观的视角去陈述在“虎日”这一天所举办的起誓仪式，向我们展现了戒毒仪式的始末。
影片《虎日》的开始展现的是仪式进入准备阶段，以一个上帝视角的远景展现了彝族各个家支的人们扛着各种物品，从不同的方向赶着猪和牛，来到盟誓大会的祭祀场，蜿蜒的山路上行走着渺小的人类，这种强烈的自然景物与人的对比，展现了自然力量与信仰对于彝族人民的强大影响力。人们陆陆续续集中到一块四周环山的平地上，一些人开始架起锅庄石，燃起火来，而更多的人则整整齐齐地席地而坐，等待仪式的开始。
接着，由家支的头人来说明吸毒的有害性。作为仪式的正式开始人们杀了一头牛与一只猪，取了他们的胆来宣誓。其中一个家支的头人还披着寿衣来宣誓，以表决心。之后他们还做了一系列的仪式：刻石头代表坚定意志;杀鸡代表不可食言;摔碎碗意味着断然的决心;草绳代表网罗驱秽;用黑色的猪烧焦了皮肤的猪往人身上贴，代表家庭成员分担责任。用刀子切鸡的嘴，意味着如果你食言了就会死去。《虎日》在每一项仪式中作了简短的文字解说，帮助观者理解。在这部人类学片中有许多杀戮的镜头，但从人类学的角度来看，戒毒这件事就是一种生命的抗争。再者对于彝族人来说这本身就是他们生活的一部分。
在影片《虎日》中我们通过镜头能感受到在小凉山彝族这个地方家支的力量非常强大，在每一位家支讲话的时候，都会将他们的语言以画外音的方式与彝族人民倾听的画面结合，这种近景与远景的对比展现了彝族头人的领导地位。在众人的仪式结束之后，《虎日》又展现了一个家庭的个案。使整部片子在有限的时间内举例与例证都非常的充分，并且使整部人类学片更加的完整。
三、《虎日》的传播意义与价值延展
《虎日》这一人类学片本质其实就是阐述了文化的力量在某些特定的条件下是可以超越或者是代替生物层面的力量。通过这部影片笔者认为这是完全可行并且值得提倡的。因为人是一个生物的机体，除了这个生物的机体之外，成长在各个地方的人都会携带着当地的文化，不同地方人的想法不同。由于文化的多样性，不同地理区域的人，他们的行为方式的背后会有一些文化特点。所以人类学有一个整体论的概念即生物——文化整体性，一半是生物的机体，另一半又是地方文化的携带者。就戒毒来说，科学家在此想办法，比如在俄罗斯医生对脑部成瘾的部分做切除，以求戒掉毒瘾。但是手术过后人的一部分其他功能也会丧失;再比如现在普遍的戒毒方法是使用美沙酮替代，但是这些戒毒的方法实际上都是有代价的，而且很容易复吸。但是从人体文化的这一部分来想，像《虎日》中，利用当地人对于家族以及信仰的精神力量，和家支的尊严有效的成为了精神自律的动力。那么我们能否将《虎日》中所阐述的原理应用在其他没有这种文化氛围的环境中呢？其实城里面的戒酒协会就是一个在利用集体的认同，成员利用集体性的舆论与压力相互监督，并以此来作为戒酒的精神动力的“城市家支”。大部分人寻求有效自律的方法，都是利用了地方的知识和地方的资源。这是一个对世界的启示，也是对文化力量的一个启示。
此外《虎日》这类影视人类学片的传播意义可视作为一种传统文化与人类学之间的桥梁。由于传统人类学研究对象大都处于像《虎日》中的蒗县这样的“蛮荒地带”，许多研究对象没有自己的书写符号也不懂汉语。所以像影视手段这种形象化的直观语言在人类学中作为文化展现的手段，不仅可以在人类学者与观看者之间建立一种直接的交流，还能够跨越不同族群间语言和文字差异，将人类学知识反馈到那些“目不识丁”的研究对象中去，以作宣传与分享。
此外，像《虎日》这种取材于当地传统文化的影视纪录片，使像彝族这样有特殊文化背景的民族更加容易接受。并且由于像彝族这样的农村地区比较缺乏文化娱乐活动，采用观看影片的形式不但可以更好的吸引和号召族人，也避免了其他形式可能造成的羞涩感和强迫感，激发观者的参与性并且通过影视这种传播方式可以有效的扩展传播范围。这种家支场景的移动性示范使有着共同的家支文化背景的头人们所喜闻乐见并倍感亲切。当那些彝族头人们面临同样的处境时，人类学影视示范片中的“虎日”仪式提供了一条他们乐于接受的方式。并且在看到其他家支的成功时，其他家支也会更加积极的去面对。像《虎日》这样以研究对象的文化背景为切入点，产生这样巨大的成果。是我们每个人都应该去学习的。
四、结语
影视人类学最初从一个田野调查的补充手段逐渐发展到一门独立的学科，其中第一点原因就是影视人类学基于它特定的传播载体是一个综合性的，多元化的载体，它所带给受众的感受是更加直接的，更容易被接受和理解的。第二点原因也是基于影视传播学的载体，在近些年间发展迅速并且普及化、大众化。所以影视人类学也随之发展。第三点原因影视人类学相对于其他形式的人类学研究更加易于传播，影响力更大，传播范围更广。《虎日》这一人类学片以彝族起誓戒毒这一个特例引发了大众对于文化信仰力量代替人体生物机能的影响。并从特例延伸到人类整体性的思考。这是值得我们去学习的。
參考文献：
[1]庄孔韶.文化与性灵[M].武汉：湖北教育出版社，2001.
[2]张江华，李德君等.影视人类学概论[M].北京：社会科学文献出版社，2000.