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泰安寺读书记
杨 良
1990年，病后出医院，好朋友都叫我到青城后山修养，既可读书，又可临帖作画，以此又可以增进佛学的修持。也许因缘具足，关注的人都来帮忙，并送我到青城后山的泰安寺与能圆法师结缘。有两个夏天我在泰安寺住夏静修，在那里又皈依能圆法师，当年并在宝光寺受戒。1945年我曾皈依妙高老和尚，那时教我经书和佛法的是胜观法师。我在童年时期学佛，是因为母亲学佛的因缘。
佛家说胜力薰习，因缘具足，得成道果。我能学佛、读书并成为书画家，生活中恍比惚惚有如神助。我生活坎坷，但大悲大苦能逢凶化吉，这也许是学佛的印证。不做官，免去很多烦恼事，自身清净，可以清心寡欲，多做学问。按佛家说这些也是缘吧!画家、书家、诗人、教师、我都经受到了，这些外缘无量，能感之机无量，故所感之缘亦无量。
画家齐百石乃穷苦木匠出身，后成为画坛宗师。他能诗、能书，还有金石样样精绝，不无因缘之力。他接识肖芗陔、文少可、胡沁园、黄兴、陈师曾、梅兰芳等重要人物，得他们相助之力，成就了其卓越的一生。这类因缘非人力所能成的。用佛家哲学解释是，本性基因与佛力胜缘加彼的因缘关系，因具缘阙不成，缘具因阙也是不成的。
我住泰安寺虽是寂寞之道，读书和临帖能静其心，画画能定生慧，在那禅的境界里习易经、佛学，开悟禅径。早晚梵呗音如海潮音，清而不弱，威而不猛，流而不越，凝而不滞，远听则汪洋似峻雅，近属则从容以和肃。清响与哀婉，其声动心。当山中夕照余晖尚未完全消逝，此时，我到山崖去呼吸没有污染的空气与山谷的灵气，有感流水淙淙，空灵寂寂，物与我交融。
中国五四时期，那些文学家们呐喊“不要安静的!不需要安静的!我们要实现吐火的梦境!我们要撞碎血铸的洪钟；我们要用这金色般的电光遍射出激动的光亮；要用震破大地的雷霆来击散阴霾。为要求明如月星的生活，为要求灿烂如朝花的将来，便情愿狂醉；情愿在水火中相搏战；情愿将此混沌的世界来重新踏返，重新溶化，重行陶铸!”而今天他们都过去了。一个“明如月星的生活，灿烂如朝花”的社会今天切实地实现了。一百年过去了，千百年过去了，我们这个民族从几千年过来了。历史是无量的，世界是无量的。
中国哲人，大贤人、高僧、通禅的善知识，有的入了空门，有的隐于山林。也有人对这个问题想的多，说的多，真正高超的人很少很少。佛家认为根基不同，本性差别，所起烦恼不一，故开悟不一。又有因具缘阙，缘具因阙之别。
藕益大师说：“啊!人与人间，不难相爱，而难相知，如师者(颛愚)真是知我的人了。世界即是有极少相爱同时相知的人，而志同道合，情操砥砺，我虽不敢比师崇高的德行，但有三项自律，尚无违背。这三项便是：崇高质朴，不务虚文，不苟活时流。记述经论，持赞戒律，不挂羊头卖狗肉。甘于淡泊，甘于寂寞，而不愿受到盛名的积累!啊!以佛门的德学为师，而我又蒙到如此相知相爱，情操如此投契，令我终身难以忘记!”(灵峰藕益祭颛愚大师文)这篇祭文，充满了对世间情的分析与讽刺。
尧舜的道理伟大而又简略；孔子的文章，最为深微而言辞最少。千余年来人们纷纷争执，有的人认为对，有的人认为错。修正直以召灾，好仁义以速咎，古今这种颠倒有的是。“积乎中不必施于外，裕乎古不必谐于今，二事相期，从古至少。”很多文人学佛，读经。读经是研究学问，从他们的诗里和文章里表现出来。学佛是修身，坚护定力，产生智慧。以戒、定、慧三学克服贪、瞋、痴三毒，苦心也就在这里了。
这些年来我改造心灵。所避者虚名，不能一事无成。所畏者是非颠倒。所愿者不能遗臭于书史，有罪于天下。不能口是心非，自欺欺人。古人说：“诛奸谀于既死，发潜德之幽光。”但愿国家富强，人民和谐，生活永远泰安。
作者：四川省文史研究馆(成都)馆员
猪年闲话
张绍诚
星移斗转，丙戌即将让位予丁亥。按属相推算，2007年即为猪年(藏族、彝族历法为“火猪”年)。因集故事为猪年闲话。
一、“猪”的同义字
《说文》所载“猪”的同义异形字很多：
“豕，彘也。读与豨同。”《左传》云：“实有豕心”，疏日：“言其心如猪，贪而无耻。”《文选·为幽州牧与彭宠书》：“往时辽东有豕生子白头，异而献之。行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。”这故事在四川简化为一句话：“白毛猪儿家家有”，何等精炼啊!
“彘，豕也。”段玉裁注引扬雄《方言》：“猪，北燕、朝鲜之间谓之狠，关东西或谓之彘……”《史记·吕太后纪》：吕太后“断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮痦药，使居厕中，命曰人彘。”出于政治野心、妒忌私心，采取残酷手段惩处政敌和情敌，吕太后开了先例。损人未必利己，她的儿子不也因此惊悸患疾，未获中寿!
“猪(今简化作猪)，豕而三毛丛居者。”
“豨，豕走豨稀也。”段注引扬雄《方言》：“猪，北燕、朝鲜之间谓之豭，关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之孺。”韩愈《进学解》中所言“豨苓”就是猪苓，亦作豕零、狠猪屎，枫树菌，药用。四川省文史研究馆已故馆员了心和尚是浙江天台人，曾有诗句“不堪遣忆少年时，国命危如悬一丝。内政贪污梁上贼，外交待割圈中豨。”以豨代猪入韵，合乎语言实际。
“豭，牡豕也。”《礼记》：“凡宗庙之器，其名者成，则 之以腵豕。”公猪不仅可以配种繁殖，还用于毋器祭祀祖先。与之相对，“犯，牝豕也。” 古人饲养家畜，特别注意给“年龄”不同的大小猪，各自取名：三月日豯(xi)，六月日“豵”(cong)，一岁曰“豵”(cong)，二岁曰“豝”(ba)，三岁曰“研”(jian)。
二、豚与鸡豚
“豚，小豕也。”段注：“《方言》：猪，其子或谓之豚，或谓之豯。”《三国志》注引：曹公(操)见军伍整肃，喟然叹日：“生子当如孙仲谋，刘景升(表)儿子，若豚犬耳。”后任谦称自家儿子叫“豚儿、小犬、犬子”。
尤袤《淮民谣》写寨长来农家“勾呼(传唤)且未已，椎剥到鸡豚。供应稍不加，向前受笞捶。”鸡豚成为勒索供品，乱世农家难以平安度日。
陆游《游西山村》：“莫笑农家猎酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”前六句概括描绘村庄美好景色，农家待客的纯朴真情。民以食为天，“丰年留客足鸡豚”，足够幸福，足够欢乐。
朱炳先教授曾告诉笔者，他应成都画院朱佩君院长之请，为撰集句对联：“圣代即今多雨露，丰年留客足鸡豚。”联语表达改革开放以后各界民众感到生活幸福，衷心感谢党的好政策那种真诚的心情。
三、吃猪肉的故事
晋武帝一次去他女婿王济家，吃的蒸豚肥美异常，询问究竟，才晓得猪儿竟然是人乳喂大的。如此奢侈，令晋武帝的心也很不平静，没吃完饭就离席 了。(参见《世说新语·侈汰》)
汉传佛教徒遵守戒律不吃猪肉，但也有高僧为民请命破解食肉者。清代四川张邦伸所撰《锦里新编》卷九记载：破山和尚海明……世称“小释迦”。张献忠杀人之多较黄巢百倍。……相传贼欲屠保宁府属，破山为民请命。贼持犬豕肉进，日：“和尚啖此肉，吾当封刀。”破山日：“老僧为百万生灵，忍惜如来一戒乎!”遂食之。贼为止杀，府属获免。(《李敖发电集》第36页记载的是李敖随便说的故事，他把围城者定为“李定国”，不如实；以“全城”代“府属”，不准确；遗漏“犬豕肉”(佛家忌食之物)，不突出。口语表达未加润色，重复罗嗦，絮絮叨叨。还是张邦伸的叙述言简意赅，能够引人入胜。)
也有和尚自己不吃猪肉，却以猪肉待客的。《调谑编》讲：佛印住金山时，烧猪款待苏东坡。一次为人窃食，东坡为此戏作小诗日：“远公沽酒款陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”相视一笑，一切不愉快便都消失殆尽了。 五代江南有个观察推官李载仁，发现部属斗殴，顿时大怒，命令立即从厨中取来猪肉夹饼，让双方吃下去，还警告他们：“如敢再犯，必在猪肉里再加酥!”他自己不吃猪肉，以己之心度他人，发明了这样的惩罚方式，无怪乎冯梦龙要把它收进《古今笑·迂腐》书中。
四、文艺家笔下的猪
说到作家笔下猪的艺术形象，首推妇孺皆知的猪八戒。屈小强先生在《西游记的悬案》一书中指出：“猪八戒是仅次于孙悟空写得最活最具特色的人物。他挺着大肚子，扇着长耳朵，扛一把九齿钉耙的模样；那好吃懒做，不忘攒私房，一遇困难就想散伙，回高老庄，好使小聪明，但又常被识破，出乖露丑的神态，十分令人玩味。”分析诸家论述，肯定古神话河伯冯夷的化身为猪(封豨、封豕)，猪八戒原任天蓬元帅，是河伯的升仙。《西游记杂剧》猪八戒出场自称是摩利支天部下御车将军。玄奘译《佛说摩利支菩萨罗尼经》中，确有一只金色猪供菩萨骑乘。事实上吴承恩按照一定的创作意图进行主观选择，重新塑造了神话形象。
画家笔写诸多动物，可少有为猪写照者。四川省文史馆已故馆员屈义林先生在《艺林奇遇九十年》第65页写道：“1935年《画图周刊》拟出特刊，我专程去请徐悲鸿先生画一幅猪。先生虽然善画各种动物，却从未画过猪。他迟疑一下，即可握笔为我作了一幅迎面而来的‘墨猪’，并题八字：‘悲鸿画猪，未免奇谈。’这幅《墨猪》发表后，立即引起读者注意。”大师墨迹虽被珍藏，却仍然在浩劫中散失，的确成为一大憾事。屈老介绍，悲鸿先生还自题第二幅《墨猪》云：“少小也曾锥刺股，不徒白手走江湖。乞灵无术张皇甚，沐浴熏香画墨猪。”题第三幅《抬猪》日：“两支人抬一位猪，猪来自白云深处”，饱含辛辣讽刺。
五、同音字的笑话
历代关于“猪”字的笑话很多，特别是由同音字衍生的。比如“猪、诸”二字，形、义有别，但浅识者往往因其同音，而混淆彼此。《耳谭》说：一个太监去监考，宣布：“今天不必作文论，只出一对，佳者便取。”他出的上对是“子路乘肥马。”(孔子要弟子们谈志愿，子路说“愿车马，衣轻裘，与朋友共。蔽之而无憾。”这位公公可能听人讲过，却又没弄清楚，就生拉活扯，大开黄腔，编个出句。)应考生员忍不住俯首匿笑。于是一位狡黠者应对道：“尧舜骑病猪。”《论语》原文是“尧舜其犹病诸”，意思是尧舜还有所不足于此(指盛德之事)。那位狡猾的生员故意拿别字“骑、猪”属对，开个天大的玩笑。不学无术的太监看了居然大大称善。难怪冯梦龙评论此事：“阉人主文事，故可笑，不必对也。”
江浙一带把“猪”与“之”读成一个音，于是有人编成方言笑话。如《笑林》载：有庸师教《大学章句序》把“大学之书，古之大学所以教人之法也”，念成：“大学之，书古之，大学所以教人之，法也”。冥王勾来责之：“汝何甚爱‘之’字?罚你做个猪。”(冥王口中“之、猪”一个音)其人临行恳求判生南方。王问其故，对日：“南方之强于北方之。”(《中庸》原句是“子路问强。子日：‘南方之强与?北方之强与?’”庸师又念破句，以“之”为“猪”。)
六、诗联迎岁
诗人文伯伦兄《十二生肖咏》有说“猪”一首，请读者品其讽刺意味：
大耳肥头福相呈，此君才貌人分明。
插葱每望能装象，拱地徒劳又作坑。
日上三竿惟久坐，饭谋一饱乐残羹。
不劳而食真长策，换取他时荐上牲。
丙戌岁杪，笔者用子夏研究“晋师三豕(应是‘己亥’)渡河”故事戏撰一联，为丁亥猪年贺岁：
亥日渡河，害虫授首
猪年履泰，诸事顺心
作者：四川省文史研究馆(成都)馆员
杨 良
1990年，病后出医院，好朋友都叫我到青城后山修养，既可读书，又可临帖作画，以此又可以增进佛学的修持。也许因缘具足，关注的人都来帮忙，并送我到青城后山的泰安寺与能圆法师结缘。有两个夏天我在泰安寺住夏静修，在那里又皈依能圆法师，当年并在宝光寺受戒。1945年我曾皈依妙高老和尚，那时教我经书和佛法的是胜观法师。我在童年时期学佛，是因为母亲学佛的因缘。
佛家说胜力薰习，因缘具足，得成道果。我能学佛、读书并成为书画家，生活中恍比惚惚有如神助。我生活坎坷，但大悲大苦能逢凶化吉，这也许是学佛的印证。不做官，免去很多烦恼事，自身清净，可以清心寡欲，多做学问。按佛家说这些也是缘吧!画家、书家、诗人、教师、我都经受到了，这些外缘无量，能感之机无量，故所感之缘亦无量。
画家齐百石乃穷苦木匠出身，后成为画坛宗师。他能诗、能书，还有金石样样精绝，不无因缘之力。他接识肖芗陔、文少可、胡沁园、黄兴、陈师曾、梅兰芳等重要人物，得他们相助之力，成就了其卓越的一生。这类因缘非人力所能成的。用佛家哲学解释是，本性基因与佛力胜缘加彼的因缘关系，因具缘阙不成，缘具因阙也是不成的。
我住泰安寺虽是寂寞之道，读书和临帖能静其心，画画能定生慧，在那禅的境界里习易经、佛学，开悟禅径。早晚梵呗音如海潮音，清而不弱，威而不猛，流而不越，凝而不滞，远听则汪洋似峻雅，近属则从容以和肃。清响与哀婉，其声动心。当山中夕照余晖尚未完全消逝，此时，我到山崖去呼吸没有污染的空气与山谷的灵气，有感流水淙淙，空灵寂寂，物与我交融。
中国五四时期，那些文学家们呐喊“不要安静的!不需要安静的!我们要实现吐火的梦境!我们要撞碎血铸的洪钟；我们要用这金色般的电光遍射出激动的光亮；要用震破大地的雷霆来击散阴霾。为要求明如月星的生活，为要求灿烂如朝花的将来，便情愿狂醉；情愿在水火中相搏战；情愿将此混沌的世界来重新踏返，重新溶化，重行陶铸!”而今天他们都过去了。一个“明如月星的生活，灿烂如朝花”的社会今天切实地实现了。一百年过去了，千百年过去了，我们这个民族从几千年过来了。历史是无量的，世界是无量的。
中国哲人，大贤人、高僧、通禅的善知识，有的入了空门，有的隐于山林。也有人对这个问题想的多，说的多，真正高超的人很少很少。佛家认为根基不同，本性差别，所起烦恼不一，故开悟不一。又有因具缘阙，缘具因阙之别。
藕益大师说：“啊!人与人间，不难相爱，而难相知，如师者(颛愚)真是知我的人了。世界即是有极少相爱同时相知的人，而志同道合，情操砥砺，我虽不敢比师崇高的德行，但有三项自律，尚无违背。这三项便是：崇高质朴，不务虚文，不苟活时流。记述经论，持赞戒律，不挂羊头卖狗肉。甘于淡泊，甘于寂寞，而不愿受到盛名的积累!啊!以佛门的德学为师，而我又蒙到如此相知相爱，情操如此投契，令我终身难以忘记!”(灵峰藕益祭颛愚大师文)这篇祭文，充满了对世间情的分析与讽刺。
尧舜的道理伟大而又简略；孔子的文章，最为深微而言辞最少。千余年来人们纷纷争执，有的人认为对，有的人认为错。修正直以召灾，好仁义以速咎，古今这种颠倒有的是。“积乎中不必施于外，裕乎古不必谐于今，二事相期，从古至少。”很多文人学佛，读经。读经是研究学问，从他们的诗里和文章里表现出来。学佛是修身，坚护定力，产生智慧。以戒、定、慧三学克服贪、瞋、痴三毒，苦心也就在这里了。
这些年来我改造心灵。所避者虚名，不能一事无成。所畏者是非颠倒。所愿者不能遗臭于书史，有罪于天下。不能口是心非，自欺欺人。古人说：“诛奸谀于既死，发潜德之幽光。”但愿国家富强，人民和谐，生活永远泰安。
作者：四川省文史研究馆(成都)馆员
猪年闲话
张绍诚
星移斗转，丙戌即将让位予丁亥。按属相推算，2007年即为猪年(藏族、彝族历法为“火猪”年)。因集故事为猪年闲话。
一、“猪”的同义字
《说文》所载“猪”的同义异形字很多：
“豕，彘也。读与豨同。”《左传》云：“实有豕心”，疏日：“言其心如猪，贪而无耻。”《文选·为幽州牧与彭宠书》：“往时辽东有豕生子白头，异而献之。行至河东，见群豕皆白，怀惭而还。”这故事在四川简化为一句话：“白毛猪儿家家有”，何等精炼啊!
“彘，豕也。”段玉裁注引扬雄《方言》：“猪，北燕、朝鲜之间谓之狠，关东西或谓之彘……”《史记·吕太后纪》：吕太后“断戚夫人手足，去眼，煇耳，饮痦药，使居厕中，命曰人彘。”出于政治野心、妒忌私心，采取残酷手段惩处政敌和情敌，吕太后开了先例。损人未必利己，她的儿子不也因此惊悸患疾，未获中寿!
“猪(今简化作猪)，豕而三毛丛居者。”
“豨，豕走豨稀也。”段注引扬雄《方言》：“猪，北燕、朝鲜之间谓之豭，关东西或谓之彘，或谓之豕，南楚谓之孺。”韩愈《进学解》中所言“豨苓”就是猪苓，亦作豕零、狠猪屎，枫树菌，药用。四川省文史研究馆已故馆员了心和尚是浙江天台人，曾有诗句“不堪遣忆少年时，国命危如悬一丝。内政贪污梁上贼，外交待割圈中豨。”以豨代猪入韵，合乎语言实际。
“豭，牡豕也。”《礼记》：“凡宗庙之器，其名者成，则 之以腵豕。”公猪不仅可以配种繁殖，还用于毋器祭祀祖先。与之相对，“犯，牝豕也。” 古人饲养家畜，特别注意给“年龄”不同的大小猪，各自取名：三月日豯(xi)，六月日“豵”(cong)，一岁曰“豵”(cong)，二岁曰“豝”(ba)，三岁曰“研”(jian)。
二、豚与鸡豚
“豚，小豕也。”段注：“《方言》：猪，其子或谓之豚，或谓之豯。”《三国志》注引：曹公(操)见军伍整肃，喟然叹日：“生子当如孙仲谋，刘景升(表)儿子，若豚犬耳。”后任谦称自家儿子叫“豚儿、小犬、犬子”。
尤袤《淮民谣》写寨长来农家“勾呼(传唤)且未已，椎剥到鸡豚。供应稍不加，向前受笞捶。”鸡豚成为勒索供品，乱世农家难以平安度日。
陆游《游西山村》：“莫笑农家猎酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。”前六句概括描绘村庄美好景色，农家待客的纯朴真情。民以食为天，“丰年留客足鸡豚”，足够幸福，足够欢乐。
朱炳先教授曾告诉笔者，他应成都画院朱佩君院长之请，为撰集句对联：“圣代即今多雨露，丰年留客足鸡豚。”联语表达改革开放以后各界民众感到生活幸福，衷心感谢党的好政策那种真诚的心情。
三、吃猪肉的故事
晋武帝一次去他女婿王济家，吃的蒸豚肥美异常，询问究竟，才晓得猪儿竟然是人乳喂大的。如此奢侈，令晋武帝的心也很不平静，没吃完饭就离席 了。(参见《世说新语·侈汰》)
汉传佛教徒遵守戒律不吃猪肉，但也有高僧为民请命破解食肉者。清代四川张邦伸所撰《锦里新编》卷九记载：破山和尚海明……世称“小释迦”。张献忠杀人之多较黄巢百倍。……相传贼欲屠保宁府属，破山为民请命。贼持犬豕肉进，日：“和尚啖此肉，吾当封刀。”破山日：“老僧为百万生灵，忍惜如来一戒乎!”遂食之。贼为止杀，府属获免。(《李敖发电集》第36页记载的是李敖随便说的故事，他把围城者定为“李定国”，不如实；以“全城”代“府属”，不准确；遗漏“犬豕肉”(佛家忌食之物)，不突出。口语表达未加润色，重复罗嗦，絮絮叨叨。还是张邦伸的叙述言简意赅，能够引人入胜。)
也有和尚自己不吃猪肉，却以猪肉待客的。《调谑编》讲：佛印住金山时，烧猪款待苏东坡。一次为人窃食，东坡为此戏作小诗日：“远公沽酒款陶潜，佛印烧猪待子瞻。采得百花成蜜后，不知辛苦为谁甜。”相视一笑，一切不愉快便都消失殆尽了。 五代江南有个观察推官李载仁，发现部属斗殴，顿时大怒，命令立即从厨中取来猪肉夹饼，让双方吃下去，还警告他们：“如敢再犯，必在猪肉里再加酥!”他自己不吃猪肉，以己之心度他人，发明了这样的惩罚方式，无怪乎冯梦龙要把它收进《古今笑·迂腐》书中。
四、文艺家笔下的猪
说到作家笔下猪的艺术形象，首推妇孺皆知的猪八戒。屈小强先生在《西游记的悬案》一书中指出：“猪八戒是仅次于孙悟空写得最活最具特色的人物。他挺着大肚子，扇着长耳朵，扛一把九齿钉耙的模样；那好吃懒做，不忘攒私房，一遇困难就想散伙，回高老庄，好使小聪明，但又常被识破，出乖露丑的神态，十分令人玩味。”分析诸家论述，肯定古神话河伯冯夷的化身为猪(封豨、封豕)，猪八戒原任天蓬元帅，是河伯的升仙。《西游记杂剧》猪八戒出场自称是摩利支天部下御车将军。玄奘译《佛说摩利支菩萨罗尼经》中，确有一只金色猪供菩萨骑乘。事实上吴承恩按照一定的创作意图进行主观选择，重新塑造了神话形象。
画家笔写诸多动物，可少有为猪写照者。四川省文史馆已故馆员屈义林先生在《艺林奇遇九十年》第65页写道：“1935年《画图周刊》拟出特刊，我专程去请徐悲鸿先生画一幅猪。先生虽然善画各种动物，却从未画过猪。他迟疑一下，即可握笔为我作了一幅迎面而来的‘墨猪’，并题八字：‘悲鸿画猪，未免奇谈。’这幅《墨猪》发表后，立即引起读者注意。”大师墨迹虽被珍藏，却仍然在浩劫中散失，的确成为一大憾事。屈老介绍，悲鸿先生还自题第二幅《墨猪》云：“少小也曾锥刺股，不徒白手走江湖。乞灵无术张皇甚，沐浴熏香画墨猪。”题第三幅《抬猪》日：“两支人抬一位猪，猪来自白云深处”，饱含辛辣讽刺。
五、同音字的笑话
历代关于“猪”字的笑话很多，特别是由同音字衍生的。比如“猪、诸”二字，形、义有别，但浅识者往往因其同音，而混淆彼此。《耳谭》说：一个太监去监考，宣布：“今天不必作文论，只出一对，佳者便取。”他出的上对是“子路乘肥马。”(孔子要弟子们谈志愿，子路说“愿车马，衣轻裘，与朋友共。蔽之而无憾。”这位公公可能听人讲过，却又没弄清楚，就生拉活扯，大开黄腔，编个出句。)应考生员忍不住俯首匿笑。于是一位狡黠者应对道：“尧舜骑病猪。”《论语》原文是“尧舜其犹病诸”，意思是尧舜还有所不足于此(指盛德之事)。那位狡猾的生员故意拿别字“骑、猪”属对，开个天大的玩笑。不学无术的太监看了居然大大称善。难怪冯梦龙评论此事：“阉人主文事，故可笑，不必对也。”
江浙一带把“猪”与“之”读成一个音，于是有人编成方言笑话。如《笑林》载：有庸师教《大学章句序》把“大学之书，古之大学所以教人之法也”，念成：“大学之，书古之，大学所以教人之，法也”。冥王勾来责之：“汝何甚爱‘之’字?罚你做个猪。”(冥王口中“之、猪”一个音)其人临行恳求判生南方。王问其故，对日：“南方之强于北方之。”(《中庸》原句是“子路问强。子日：‘南方之强与?北方之强与?’”庸师又念破句，以“之”为“猪”。)
六、诗联迎岁
诗人文伯伦兄《十二生肖咏》有说“猪”一首，请读者品其讽刺意味：
大耳肥头福相呈，此君才貌人分明。
插葱每望能装象，拱地徒劳又作坑。
日上三竿惟久坐，饭谋一饱乐残羹。
不劳而食真长策，换取他时荐上牲。
丙戌岁杪，笔者用子夏研究“晋师三豕(应是‘己亥’)渡河”故事戏撰一联，为丁亥猪年贺岁：
亥日渡河，害虫授首
猪年履泰，诸事顺心
作者：四川省文史研究馆(成都)馆员