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摘要： 史铁生的作品带有很浓厚的哲学思辨色彩，他对古老的哲学命题“生与死”的思考很深刻，见解很独特。对于史铁生来说，所有对死的思考又都是为了超越死亡而达到生的继续，所以，要理解史铁生，就要格外关注他的生命观。史铁生从自身的困境看到了人的困境，而又在这个困境中，实现了对人的困境的超越，建立了一个积极的生命观。但同时我们也看到，他的生命观的局限性。
关键词：史铁生； 生命观； 过程； 矛盾
突如其来的苦难会压缩人的生存意志，而人生存的本能却要千方百计的引爆自己。史铁生突然失去双腿的现实把他托向生存的困境和死亡的边沿，但历经心灵的挣扎，最后他实现了对死的突围，史铁生在《车神》中用孩子的歌谣表达了自己对死的超越。“假如你已经死了，你还有什么可怕……”，“既然死你都不怕，何不同我去远游。”历经痛苦的思索，史铁生用置之死地而后生的方式摆脱了死亡对他的诱惑。“死是轻松的，生才是严峻的”（《来到人间》） 生的问题又摆在了他的面前。对人生应该怎么理解，对他面临的一切又该如何解释？史铁生曾不止一次的说过，写作是他存活的理由。但“怎样活的问题怕是活多久就要想她多久了，就像是伴你终生魔鬼和恋人。”（《我与地坛》）
无论是小说中人物的对话还是散文随笔中自己的独白，都充满了史铁生对人生形而上的思辨。而这样的一个二十多年的写作过程中，他也得出了自己的颇有特色的人生观。
人的生存困境。《自言自语》中史铁生总结了人生中主要的三种困境“第一，人生来就是自己，人生来注定活在他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上欲望的能力，这是一个永恒的距离，这意味着痛苦。第三，人生来不想死，但人生来就走向死，这意味着恐惧。”在《长篇1或短篇3》中，作者便通过一对夫妻的荒诞故事演绎了人与人之间多隔膜，人的孤独处境和渴望之间的真诚交流。但这种真诚被社会的种种规则约束，人难以袒露自己的内心。
生命的本质。史铁生的生命本质观具有鲜明的宗教色彩，生命的本质他让“魂”或“灵”来承担，而把它与人的身体相分离。“生命是永恒消息赖以传扬的载体因那无限之在的要求或无限之在的在性，这消息必经某种载体而传扬。”（《病隙碎笔五》）“毁灭的肉身让他回去，不死的神魂永远流传，二者流传将又使生命或其形态。”（《病隙碎笔五》）人的灵魂就是那消息的表现形式，肉体只是一种载体而已。《我的丁一之旅》更是通过灵与肉的彼此分离，甚至时常出现的矛盾中说明了他的生命的本质。而这使得史铁生找到了生命永恒的依据，进而实现了超越。正如周保欣所说“从个人独特的生命经验出发，寻中类似佛学根性的人生哲学智慧，以生命的无限来应对此是有限的苦难，进而达到一种精神上的超越”。［１］史铁生就是找到了不灭的“消息”，而这个消息就是《我的丁一之旅》中的“我”。“我”历经一个又一个的人却永远存在着。史铁生在此表现了中世纪的宗教意识，具有先验唯心主义性质。
命运的无常与注定。 在《病隙碎笔1》中，史铁生用“上帝的戏剧”来解释命运，在上帝编好的“人间戏剧”中有各种各样的角色，之间不能任意调换。命运是注定的，是由上帝安排好的，我们无能为力。在《务虚笔记》中史铁生却表现出命运的无常。他通过各种符号化的男女之间错综复杂的遇合，离散和相互寻找，表达了人生的种种偶然性和对永恒的寻找。生命的戏剧已经被上帝安排好了，但我们还一本正经演着时，是不知道命运之真相的，面对上帝的安排我们感到意外，很多事情的发生已经超出了我们的想象，上帝的安排对我们来说是那样的难以叵测。在史铁生看来，我们人只是上帝的玩偶，难以把握自己的命运。
人生的意义。史铁生认为人生是有着意义的。得出这个结论并非一帆风顺，是经过艰苦的探索，精神也曾极度困惑。在《山顶上的传说》中他写道：“人类奋力往前走，却几乎是原地未动，痛苦还是那么多，快乐还是那么少，你何苦海费那么大劲往前走呢？欢乐不过在前面引诱你，而痛苦却在左右扎扎实实地陪伴着你，你为什么还非要走不可呢？” 这是史铁生借人物之口说出自己对生命意义的质疑和迷惘。在《病隙碎笔五》中，作者又说：“生命到底有没有意义——只要你这样问了，答案就是有。”在此篇中，作者表达了对生命意义的理解：人生是有意义的，存在于生命历程的自我建造。“意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。”“是我使生命获得了意义。这种意义不会因为肉体的死亡而湮灭，不会因为时间的穿梭而粉碎。”显然，作者说的意义不是对于肉体，不是对于个人来说的意义，他所说的是精神的，遂于整个人类来说的意义。从意义的后天建构和存在限于本质而言，史铁生与存在主义如出一辙，而对于意义的对象和性质而言，那是和荣格的集体人观念有几分相似的，都把个人置于无地。
人生的目的即过程。在《好运设计》中史铁生通过对理想人生的设计，探讨理想人生的问题。“你一直在追去，一直在胜利，一向都是幸福的，但当死亡来临的时候，你想你终于追求到俄什么呢？你的一切胜利都是为了什么呢？这是你不沮丧，你不恐惧，不痛苦吗？”你碰到了“一个你一直有幸不曾碰到的东西——绝望。”当碰到了绝望，我们就再也不能为了以前的顺利而欣喜了。一切将因为生命的终结而停止，以前的目标实现了，但在死亡面前却被击得粉碎，以往追求的努力和结果将和你失去一切的联系，你将失去你所得到的一切，这是令人发狂的结果，就好像一个守财奴眼睁睁的看着自己积攒一生的财富慢慢流失。怎样超越这种痛苦呢？史铁生给我们提出里一个思考的角度：“只要你最最关心的是目的而不是过程，无论怎样都得落入绝望。”我们在怎么办？ 变换着眼点，让生命的精彩过程成为我们最最关心的事。即使消亡，生命的过程与我们而难以分离，因为只有我们才经历了我们的生命历程，那绝对是我们的，与我们共生共灭。“所以，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够震惊而又激动地欣赏这过程的美好和悲壮。”
在《命若琴弦》中，作者形象地阐释了生命的目的在于过程的道理。故事中，史铁生让老瞎子明白了：“理想从来不是为实现用的，而是为了引着人们向前走，走出一个美好的过程。” “人要是不能从这过程中体味幸福和欢乐，生命就成了一场荒诞的苦役，死神就一直具有诱惑了。”（《自言自语》）这是作者对人生虚无的超越。 对于生命的目的，不同的人有不同的理解，史铁生在经历苦难后，他选择接受命运，他用神秘的宗教信仰来解释自己的命运，从而命运获得合理，他的心理也获得了的平衡。
“过程”哲学是史铁生生命观的最重要的基点， 然而“过程”是什么？过程不仅是我们的寿命，还是我们经历的生命实践。史铁生认为只是要参加了生命的实践，人的意义就获得了。但当问为什么要“经历”时，史铁生在《随笔十三》中说：“人为自己留一颗骄傲的心，人为自己设置美丽的理解只是更利于‘快乐的消磨’罢了。”可以看出，作者的“过程”也只是为了“更快乐地消磨”。既然我们只是消磨生命，那生命还有什么意义？生命都没了意义，那还谈论什么目的？既然生命意义和目的都消亡了，那我们还讨论什么？冯友兰曾经说人是天然界之一物，人生是天然界之一事， 而同样地我们能问自在世界的一块石头自身有什么意义吗？“世界存在的理由并没有明显的根据，只是由物自体盲目的求生意志的现象的形式来表示‘为什么’，而不受根源性的支配。” ［２］（叔本华）人是一种存在，没有什么意义和目的。关于人的终极问题的探讨只是满足人的好奇心，只是为了维持人来之不易而又脆弱的尊严，最终只是为了更快乐的消磨生命。看来，史铁生的人生观具有鲜明的矛盾性。
注释：
［１］《沉默的风景——后当代中国小说苦难叙述》周保欣著 安徽教育出版社 2004年12月 第186页。
［２］《叔本华人生哲学》[德]叔本华著 李成铭译 九州出版社 2003年7月第288页。
参考文献：
[1]《中国当代文学概论》 於可训著，武汉大学出版社 2003
[2]《冯友兰集》黄克剑、吴小龙编群言出版社1993年
[3]《当代文化与多维文化》樊星著 武汉大学出版社 2005年
[4]《叔本华人生哲学》[德]叔本华著 李成铭译 九州出版社 2003年
[5]《死亡美学》 颜翔林著 学林出版社 1998年
关键词：史铁生； 生命观； 过程； 矛盾
突如其来的苦难会压缩人的生存意志，而人生存的本能却要千方百计的引爆自己。史铁生突然失去双腿的现实把他托向生存的困境和死亡的边沿，但历经心灵的挣扎，最后他实现了对死的突围，史铁生在《车神》中用孩子的歌谣表达了自己对死的超越。“假如你已经死了，你还有什么可怕……”，“既然死你都不怕，何不同我去远游。”历经痛苦的思索，史铁生用置之死地而后生的方式摆脱了死亡对他的诱惑。“死是轻松的，生才是严峻的”（《来到人间》） 生的问题又摆在了他的面前。对人生应该怎么理解，对他面临的一切又该如何解释？史铁生曾不止一次的说过，写作是他存活的理由。但“怎样活的问题怕是活多久就要想她多久了，就像是伴你终生魔鬼和恋人。”（《我与地坛》）
无论是小说中人物的对话还是散文随笔中自己的独白，都充满了史铁生对人生形而上的思辨。而这样的一个二十多年的写作过程中，他也得出了自己的颇有特色的人生观。
人的生存困境。《自言自语》中史铁生总结了人生中主要的三种困境“第一，人生来就是自己，人生来注定活在他人中间，并且无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上欲望的能力，这是一个永恒的距离，这意味着痛苦。第三，人生来不想死，但人生来就走向死，这意味着恐惧。”在《长篇1或短篇3》中，作者便通过一对夫妻的荒诞故事演绎了人与人之间多隔膜，人的孤独处境和渴望之间的真诚交流。但这种真诚被社会的种种规则约束，人难以袒露自己的内心。
生命的本质。史铁生的生命本质观具有鲜明的宗教色彩，生命的本质他让“魂”或“灵”来承担，而把它与人的身体相分离。“生命是永恒消息赖以传扬的载体因那无限之在的要求或无限之在的在性，这消息必经某种载体而传扬。”（《病隙碎笔五》）“毁灭的肉身让他回去，不死的神魂永远流传，二者流传将又使生命或其形态。”（《病隙碎笔五》）人的灵魂就是那消息的表现形式，肉体只是一种载体而已。《我的丁一之旅》更是通过灵与肉的彼此分离，甚至时常出现的矛盾中说明了他的生命的本质。而这使得史铁生找到了生命永恒的依据，进而实现了超越。正如周保欣所说“从个人独特的生命经验出发，寻中类似佛学根性的人生哲学智慧，以生命的无限来应对此是有限的苦难，进而达到一种精神上的超越”。［１］史铁生就是找到了不灭的“消息”，而这个消息就是《我的丁一之旅》中的“我”。“我”历经一个又一个的人却永远存在着。史铁生在此表现了中世纪的宗教意识，具有先验唯心主义性质。
命运的无常与注定。 在《病隙碎笔1》中，史铁生用“上帝的戏剧”来解释命运，在上帝编好的“人间戏剧”中有各种各样的角色，之间不能任意调换。命运是注定的，是由上帝安排好的，我们无能为力。在《务虚笔记》中史铁生却表现出命运的无常。他通过各种符号化的男女之间错综复杂的遇合，离散和相互寻找，表达了人生的种种偶然性和对永恒的寻找。生命的戏剧已经被上帝安排好了，但我们还一本正经演着时，是不知道命运之真相的，面对上帝的安排我们感到意外，很多事情的发生已经超出了我们的想象，上帝的安排对我们来说是那样的难以叵测。在史铁生看来，我们人只是上帝的玩偶，难以把握自己的命运。
人生的意义。史铁生认为人生是有着意义的。得出这个结论并非一帆风顺，是经过艰苦的探索，精神也曾极度困惑。在《山顶上的传说》中他写道：“人类奋力往前走，却几乎是原地未动，痛苦还是那么多，快乐还是那么少，你何苦海费那么大劲往前走呢？欢乐不过在前面引诱你，而痛苦却在左右扎扎实实地陪伴着你，你为什么还非要走不可呢？” 这是史铁生借人物之口说出自己对生命意义的质疑和迷惘。在《病隙碎笔五》中，作者又说：“生命到底有没有意义——只要你这样问了，答案就是有。”在此篇中，作者表达了对生命意义的理解：人生是有意义的，存在于生命历程的自我建造。“意义不是先天的赋予，而显然是后天的建立。”“是我使生命获得了意义。这种意义不会因为肉体的死亡而湮灭，不会因为时间的穿梭而粉碎。”显然，作者说的意义不是对于肉体，不是对于个人来说的意义，他所说的是精神的，遂于整个人类来说的意义。从意义的后天建构和存在限于本质而言，史铁生与存在主义如出一辙，而对于意义的对象和性质而言，那是和荣格的集体人观念有几分相似的，都把个人置于无地。
人生的目的即过程。在《好运设计》中史铁生通过对理想人生的设计，探讨理想人生的问题。“你一直在追去，一直在胜利，一向都是幸福的，但当死亡来临的时候，你想你终于追求到俄什么呢？你的一切胜利都是为了什么呢？这是你不沮丧，你不恐惧，不痛苦吗？”你碰到了“一个你一直有幸不曾碰到的东西——绝望。”当碰到了绝望，我们就再也不能为了以前的顺利而欣喜了。一切将因为生命的终结而停止，以前的目标实现了，但在死亡面前却被击得粉碎，以往追求的努力和结果将和你失去一切的联系，你将失去你所得到的一切，这是令人发狂的结果，就好像一个守财奴眼睁睁的看着自己积攒一生的财富慢慢流失。怎样超越这种痛苦呢？史铁生给我们提出里一个思考的角度：“只要你最最关心的是目的而不是过程，无论怎样都得落入绝望。”我们在怎么办？ 变换着眼点，让生命的精彩过程成为我们最最关心的事。即使消亡，生命的过程与我们而难以分离，因为只有我们才经历了我们的生命历程，那绝对是我们的，与我们共生共灭。“所以，生命的意义就在于你能创造这过程的美好与精彩，生命的价值就在于你能够震惊而又激动地欣赏这过程的美好和悲壮。”
在《命若琴弦》中，作者形象地阐释了生命的目的在于过程的道理。故事中，史铁生让老瞎子明白了：“理想从来不是为实现用的，而是为了引着人们向前走，走出一个美好的过程。” “人要是不能从这过程中体味幸福和欢乐，生命就成了一场荒诞的苦役，死神就一直具有诱惑了。”（《自言自语》）这是作者对人生虚无的超越。 对于生命的目的，不同的人有不同的理解，史铁生在经历苦难后，他选择接受命运，他用神秘的宗教信仰来解释自己的命运，从而命运获得合理，他的心理也获得了的平衡。
“过程”哲学是史铁生生命观的最重要的基点， 然而“过程”是什么？过程不仅是我们的寿命，还是我们经历的生命实践。史铁生认为只是要参加了生命的实践，人的意义就获得了。但当问为什么要“经历”时，史铁生在《随笔十三》中说：“人为自己留一颗骄傲的心，人为自己设置美丽的理解只是更利于‘快乐的消磨’罢了。”可以看出，作者的“过程”也只是为了“更快乐地消磨”。既然我们只是消磨生命，那生命还有什么意义？生命都没了意义，那还谈论什么目的？既然生命意义和目的都消亡了，那我们还讨论什么？冯友兰曾经说人是天然界之一物，人生是天然界之一事， 而同样地我们能问自在世界的一块石头自身有什么意义吗？“世界存在的理由并没有明显的根据，只是由物自体盲目的求生意志的现象的形式来表示‘为什么’，而不受根源性的支配。” ［２］（叔本华）人是一种存在，没有什么意义和目的。关于人的终极问题的探讨只是满足人的好奇心，只是为了维持人来之不易而又脆弱的尊严，最终只是为了更快乐的消磨生命。看来，史铁生的人生观具有鲜明的矛盾性。
注释：
［１］《沉默的风景——后当代中国小说苦难叙述》周保欣著 安徽教育出版社 2004年12月 第186页。
［２］《叔本华人生哲学》[德]叔本华著 李成铭译 九州出版社 2003年7月第288页。
参考文献：
[1]《中国当代文学概论》 於可训著，武汉大学出版社 2003
[2]《冯友兰集》黄克剑、吴小龙编群言出版社1993年
[3]《当代文化与多维文化》樊星著 武汉大学出版社 2005年
[4]《叔本华人生哲学》[德]叔本华著 李成铭译 九州出版社 2003年
[5]《死亡美学》 颜翔林著 学林出版社 1998年