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【摘要】：豪放派词人代表辛弃疾，一生丰富又独特，个性豪迈，在江西闲居二十年之久。北方的豪迈雄深、南方的温婉细腻以及南宋赣文化，共同铸就了辛弃疾词沉着雄健、雅致清新的赣文化意蕴。
【关键词】：辛弃疾词；赣文化；意蕴；江西
辛弃疾是中华民族历史长河中一个奋发激昂、始终一节的抗金志士、著名的爱国词人，宋代词人中存词最多，达到626首。出生在南宋与金对峙的山东济南四风闸，青少年时期在江北沦陷区，看到了沦陷区人民的各种惨象，22岁就勇敢地拉起义军抗击金兵，持戈横槊，鞠躬尽瘁，死而后已，以收复失地、统一祖国为己任，名噪当世。加上豪迈的齐鲁文化的深厚底蕴熏陶，也造就了辛弃疾词雄深雅健、沉著痛快的风格，他的词作里塑造了不少英雄形象， “金戈铁马，气吞万里如虎”持戈横槊的少年英雄，“和泪看旌旗（《定风波》），试弹忧愤泪空垂（《鹧鸪天》）”的失落英雄，人到中年正欲大展宏图，却蒙受谗劾，最后成了“头白齿牙缺，不知筋力衰多少，但觉醒来懒上楼”（《水调歌头》）的衰翁，常常陷入失望之中， “功名妙手，壮也不如人，今老矣，尚何堪。” （《蓦山溪》）壮志未酬，令人扼腕。
辛弃疾一生三次在江西做官，后来因为被弹劾剥去官职，退居江西上饶、铅山，在公元1207年死于江西铅山县，终年66岁。人生中有大约24年时间是在江西上饶和铅山的田园山水中度过的，而这20余年正是辛弃疾词创作的高峰期。赣文化是中华民族文化的子系统。但是经长期发展，也独立于中原的文明体系，形成了有特色的赣文化体系。宋代儒道释思想三者融合，理学盛行，大哲频出，朱熹、程颐、程灏、陆九渊等理学大师人人皆知。诗词大家迭起，晏殊、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾等文豪都是其中的翘楚；宋代禅宗盛行，南宗的五家七宗，有三家两宗发源于江西；同时，道教也很盛行，而且江西又是道教的主要发源地与传播地之一，所以，宋代是赣文化的全胜时期。儒道释思想三者融合的生存智慧，在深受赣文化影响的辛弃疾身上体现十分明显。
儒学的纲常道德历来都是江西人最为的标准价值取向。江西儒学教育盛行，修身、齐家、治国、平天下是儒生的炙求。儒家的辛弃疾有着“了却君王天下事 ，赢得身前生后名。” “算平戎万里 ，功名本是真儒事”。的终生追求。辛弃疾早年接受家庭的爱过教育，在北方故国所经历的民族压迫等成长经历以及受儒家思想影响，使得他一生以抗金复国为目标。范开在《稼轩词序》中这样写到：“一世之豪，以气节自负，以功名自许，有将相之才……”。有着“他年要补天西北”的宏伟梦想，然而辛弃疾报国无门，壮志难酬。直到年老时，还时时不忘家国，不忘恢复中原之志：“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”（《京口北固亭懷古》）在公元1176年，南归十余年的辛弃疾，没有得到朝廷的重用，在江西任刑法狱颂方面的官吏时经常在湖南、江西等地行走，当他来到造口时，俯瞰流逝而去的江水，反观自己的人生，恢复中原之策略又未被采纳，恢复中原之志遥遥不可及：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。” （《菩萨蛮》）无奈，只能悲怆吟唱英雄的末路曲。江西上饶是宋代大理学家朱熹的故乡，辛弃疾闲居上饶的时候与朱熹交往甚多，关系密切。而研究品学道德是江西文人一生孜孜不倦的追求。纵然赋闲在家，消耗了词人大好的年华。“万事几时足，日月自西东。无穷宇宙，人是一粟太仓中。一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。更著一杯酒，梦觉大槐宫。……”（《水调歌头》）年岁渐老，机会难再，近观山水田园、仰观宇宙八荒的过程中，词人体会无限的人生理趣。
在辛弃疾的《感皇恩》中：“案上数篇书，非庄即老” 。可见他深受道家思想影响。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子万物同体、循环生成、对生命的关注，庄子的物我合一，物化的理想境界都影响着辛弃疾。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” “一松一竹真朋友 ，山鸟山花好弟兄”。大自然的生命生生不息，与我生命融为一体，这种角色的转化、物我浑然一体便深受道家思想的影响。另外，在他的田园词中，表现与万物合一的不少：“上古八千岁，才是一春秋。不应此日，刚把七十寿君侯。看取垂天云翼，九万里风在下，与造物同游。君欲计岁月，当试问庄周。 醉淋浪，歌窈窕，舞温柔。从今杖屦南涧，白日为君留。闻道钧天帝所，频上玉卮春酒，冠佩拥龙楼。快上星辰去，名姓动金瓯。”（《水调歌头》）以大鹏自居，“看取垂天云翼，九万里风在下，与造物同游”纵然权奸当道，纵然辗转沉浮、被迫归隐，纵然在闲适的时候，无法逃离现实不得志的苦闷，但仍然是一种昂扬的姿态和精神面貌，这也正是脱胎于庄子《逍遥游》中的精神。南归之后，在带湖一带退隐，生活中既不狂张不迷乱，不悲沉颓废，泰然处之，听凭自然，这样的生活态度，与老庄所推崇的无为而为“为无为，事无事，味无味”的态度基本一致。
在英雄失意的岁月里，释家的空性和无常深深影响着辛弃疾 ，“心似孤僧”、“殷勤对佛”，用以排解心中的苦闷。发出“桃李漫山过眼空”“英雄千古，荒草没残碑”，不管是无边春光还是人世英雄，世界上的一切都最后归于一场空。“千年田换八百主，一人口插几张匙”。“贵贱偶然浑似，随风簾幌，篱落飞花”，命运无常变化，人生难把握。而且，深受禅宗文化的影响。禅之三味，在于一个“悟”字，虽然在声色之处，但是不能用文字表达出来，“而今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。年少的时候的“愁”是可以用语言去直接表达的，因为“不识”愁从何处来，还只是停留在愁和烦恼的表面，不明白愁的究竟根源，所以还不够深刻，当内心真正有了深刻的感悟，这种“愁”又怎能用言语说清楚。愁容满面，愁绪不断，但是愁不表露，用心体悟。禅宗的悟也体现在对本性的觉悟，尤其是南禅宗提倡顿悟：“故知万法尽在自心。何不从于自心中，顿见真如本性。”辛弃疾深受影响：“七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥突忽见。”时时在寻找的本真面目，也许就是灯火阑珊处，就在转角处，跟禅宗参禅的过程几近一致。很多词写得活泼流转，生动有趣，并且还宣传佛教义理，充满禅趣：“看灯元是菩提叶，依然会说菩提法。发似一灯明，须臾千万灯。灯边花更满，谁把空花散。说与病维摩，而今天女歌。”传灯即是传佛法智慧，普通大众也能做到普度众生，只要舍己救人，不断传灯。最后笔锋一转，又回到了现实，宴游之乐时宣扬佛教义理，禅趣满满。
江西秀丽的山水，与江西名士的交往，给辛弃疾词注入了温婉的色彩，而且因其婉约，与李清照并称 “济南二安”。辛弃疾赋闲生涯的第一站就是带湖，而且依据 “人生在勤，当以力田为先”的理念，把自己新建的带湖山庄名为 “稼轩”，从此自号 “稼轩居士”，第一部词集也名为 《稼轩词甲集》。有朴素清新的田园小词：“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”（《清平乐》）有抒写词人和农民之间友情的小词：“呼玉友，荐溪毛。殷勤野老苦相邀。”（《鹧鸪天》）缘情造端，兴于微言，温婉而蕴藉。
辛弃疾词深深地烙上了宋代的儒道释赣文化意蕴。刘克庄云： “公所作，大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其裱纤绵密者，亦不在小晏、秦郎之下。”豪放有气吞万里如虎之势，婉约似青山妩媚之姿。
【关键词】：辛弃疾词；赣文化；意蕴；江西
辛弃疾是中华民族历史长河中一个奋发激昂、始终一节的抗金志士、著名的爱国词人，宋代词人中存词最多，达到626首。出生在南宋与金对峙的山东济南四风闸，青少年时期在江北沦陷区，看到了沦陷区人民的各种惨象，22岁就勇敢地拉起义军抗击金兵，持戈横槊，鞠躬尽瘁，死而后已，以收复失地、统一祖国为己任，名噪当世。加上豪迈的齐鲁文化的深厚底蕴熏陶，也造就了辛弃疾词雄深雅健、沉著痛快的风格，他的词作里塑造了不少英雄形象， “金戈铁马，气吞万里如虎”持戈横槊的少年英雄，“和泪看旌旗（《定风波》），试弹忧愤泪空垂（《鹧鸪天》）”的失落英雄，人到中年正欲大展宏图，却蒙受谗劾，最后成了“头白齿牙缺，不知筋力衰多少，但觉醒来懒上楼”（《水调歌头》）的衰翁，常常陷入失望之中， “功名妙手，壮也不如人，今老矣，尚何堪。” （《蓦山溪》）壮志未酬，令人扼腕。
辛弃疾一生三次在江西做官，后来因为被弹劾剥去官职，退居江西上饶、铅山，在公元1207年死于江西铅山县，终年66岁。人生中有大约24年时间是在江西上饶和铅山的田园山水中度过的，而这20余年正是辛弃疾词创作的高峰期。赣文化是中华民族文化的子系统。但是经长期发展，也独立于中原的文明体系，形成了有特色的赣文化体系。宋代儒道释思想三者融合，理学盛行，大哲频出，朱熹、程颐、程灏、陆九渊等理学大师人人皆知。诗词大家迭起，晏殊、欧阳修、苏轼、秦观、辛弃疾等文豪都是其中的翘楚；宋代禅宗盛行，南宗的五家七宗，有三家两宗发源于江西；同时，道教也很盛行，而且江西又是道教的主要发源地与传播地之一，所以，宋代是赣文化的全胜时期。儒道释思想三者融合的生存智慧，在深受赣文化影响的辛弃疾身上体现十分明显。
儒学的纲常道德历来都是江西人最为的标准价值取向。江西儒学教育盛行，修身、齐家、治国、平天下是儒生的炙求。儒家的辛弃疾有着“了却君王天下事 ，赢得身前生后名。” “算平戎万里 ，功名本是真儒事”。的终生追求。辛弃疾早年接受家庭的爱过教育，在北方故国所经历的民族压迫等成长经历以及受儒家思想影响，使得他一生以抗金复国为目标。范开在《稼轩词序》中这样写到：“一世之豪，以气节自负，以功名自许，有将相之才……”。有着“他年要补天西北”的宏伟梦想，然而辛弃疾报国无门，壮志难酬。直到年老时，还时时不忘家国，不忘恢复中原之志：“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”（《京口北固亭懷古》）在公元1176年，南归十余年的辛弃疾，没有得到朝廷的重用，在江西任刑法狱颂方面的官吏时经常在湖南、江西等地行走，当他来到造口时，俯瞰流逝而去的江水，反观自己的人生，恢复中原之策略又未被采纳，恢复中原之志遥遥不可及：“郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。” （《菩萨蛮》）无奈，只能悲怆吟唱英雄的末路曲。江西上饶是宋代大理学家朱熹的故乡，辛弃疾闲居上饶的时候与朱熹交往甚多，关系密切。而研究品学道德是江西文人一生孜孜不倦的追求。纵然赋闲在家，消耗了词人大好的年华。“万事几时足，日月自西东。无穷宇宙，人是一粟太仓中。一葛一裘经岁，一钵一瓶终日，老子旧家风。更著一杯酒，梦觉大槐宫。……”（《水调歌头》）年岁渐老，机会难再，近观山水田园、仰观宇宙八荒的过程中，词人体会无限的人生理趣。
在辛弃疾的《感皇恩》中：“案上数篇书，非庄即老” 。可见他深受道家思想影响。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。” 老子万物同体、循环生成、对生命的关注，庄子的物我合一，物化的理想境界都影响着辛弃疾。“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。” “一松一竹真朋友 ，山鸟山花好弟兄”。大自然的生命生生不息，与我生命融为一体，这种角色的转化、物我浑然一体便深受道家思想的影响。另外，在他的田园词中，表现与万物合一的不少：“上古八千岁，才是一春秋。不应此日，刚把七十寿君侯。看取垂天云翼，九万里风在下，与造物同游。君欲计岁月，当试问庄周。 醉淋浪，歌窈窕，舞温柔。从今杖屦南涧，白日为君留。闻道钧天帝所，频上玉卮春酒，冠佩拥龙楼。快上星辰去，名姓动金瓯。”（《水调歌头》）以大鹏自居，“看取垂天云翼，九万里风在下，与造物同游”纵然权奸当道，纵然辗转沉浮、被迫归隐，纵然在闲适的时候，无法逃离现实不得志的苦闷，但仍然是一种昂扬的姿态和精神面貌，这也正是脱胎于庄子《逍遥游》中的精神。南归之后，在带湖一带退隐，生活中既不狂张不迷乱，不悲沉颓废，泰然处之，听凭自然，这样的生活态度，与老庄所推崇的无为而为“为无为，事无事，味无味”的态度基本一致。
在英雄失意的岁月里，释家的空性和无常深深影响着辛弃疾 ，“心似孤僧”、“殷勤对佛”，用以排解心中的苦闷。发出“桃李漫山过眼空”“英雄千古，荒草没残碑”，不管是无边春光还是人世英雄，世界上的一切都最后归于一场空。“千年田换八百主，一人口插几张匙”。“贵贱偶然浑似，随风簾幌，篱落飞花”，命运无常变化，人生难把握。而且，深受禅宗文化的影响。禅之三味，在于一个“悟”字，虽然在声色之处，但是不能用文字表达出来，“而今识得愁滋味，欲说还休，欲说还休，却道天凉好个秋”。年少的时候的“愁”是可以用语言去直接表达的，因为“不识”愁从何处来，还只是停留在愁和烦恼的表面，不明白愁的究竟根源，所以还不够深刻，当内心真正有了深刻的感悟，这种“愁”又怎能用言语说清楚。愁容满面，愁绪不断，但是愁不表露，用心体悟。禅宗的悟也体现在对本性的觉悟，尤其是南禅宗提倡顿悟：“故知万法尽在自心。何不从于自心中，顿见真如本性。”辛弃疾深受影响：“七八个星天外，两三点雨山前。旧时茅店社林边，路转溪桥突忽见。”时时在寻找的本真面目，也许就是灯火阑珊处，就在转角处，跟禅宗参禅的过程几近一致。很多词写得活泼流转，生动有趣，并且还宣传佛教义理，充满禅趣：“看灯元是菩提叶，依然会说菩提法。发似一灯明，须臾千万灯。灯边花更满，谁把空花散。说与病维摩，而今天女歌。”传灯即是传佛法智慧，普通大众也能做到普度众生，只要舍己救人，不断传灯。最后笔锋一转，又回到了现实，宴游之乐时宣扬佛教义理，禅趣满满。
江西秀丽的山水，与江西名士的交往，给辛弃疾词注入了温婉的色彩，而且因其婉约，与李清照并称 “济南二安”。辛弃疾赋闲生涯的第一站就是带湖，而且依据 “人生在勤，当以力田为先”的理念，把自己新建的带湖山庄名为 “稼轩”，从此自号 “稼轩居士”，第一部词集也名为 《稼轩词甲集》。有朴素清新的田园小词：“最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”（《清平乐》）有抒写词人和农民之间友情的小词：“呼玉友，荐溪毛。殷勤野老苦相邀。”（《鹧鸪天》）缘情造端，兴于微言，温婉而蕴藉。
辛弃疾词深深地烙上了宋代的儒道释赣文化意蕴。刘克庄云： “公所作，大声鞺鞳，小声铿鍧，横绝六合，扫空万古，自有苍生以来所无。其裱纤绵密者，亦不在小晏、秦郎之下。”豪放有气吞万里如虎之势，婉约似青山妩媚之姿。