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【摘要】：书院是我国封建社会非常特殊的教育机构和重要的教育组织形式，被誉为中国教育史上的一枝奇葩。书院秉承儒家的教育思想，将人格培养作为教育的首要目的；在教育方法上，书院坚持以学为本，提倡学生自学，鼓励学生质疑问难；书院师生志同道合，以爱相济，形成了融洽和谐的师生关系。
【关键词】：书院教育； 特点
书院作为中国古代独具特色的教育组织形式，源于唐中期朝廷校勘、收藏书籍的机构，唐末五代战乱纷争，贤德有识之士隐居山林，聚书授学，常以书院命名，由此逐渐成为教育的专属场所。经由宋明清名师大儒的参与主持，书院成为中国封建时期集教书育人、学术发展、文化传承为一体的重要社会组织。虽然书院作为一种教育形式已经不复存在，但是其优良传统仍具有极强的生命力，为当下我们教育的改革与发展提供丰富的养分和有力的支持。
一、人格培养的教育目的
书院教育遵循着儒家的教育思想，以儒家道化天下的教育价值来制定书院的教育宗旨和目的。儒家坚持将教育定位于“教化天下”，培养能自觉维护社会秩序、承担社会理想的道德完善的个体，其教育目标是对道德人格的关注。书院倡导以人为本以德育人为主旨的“明道”、“传道”的办学宗旨，以道德人格的培育和养护作为教育的目的。宋代的朱熹在主持白鹿洞书院时，在制定的《白鹿洞书院提示》中明确提出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章、以钓声名取利禄而已也。”（《学校贡举私议》，《朱文公文集》卷六九），他认为书院的教育目的不是为了获取个人的名利，而是為了进行义理教育、道德修身，承担社会责任的培养出合乎儒家道德标准的理想人格。张栻主教岳麓书院，在《潭州重建岳麓书院记》中也主张书院应反对“群居秩谈”、“科举利禄”等习气，应该“成就人才，以传道济斯民”（《南轩文集》卷一O），明代心学家王阳明也认为书院教育是启发良知、培养圣人，提出“圣人之学，惟是致良知而已”（《紫阳书院集序》，《阳明全书》卷七）。可以说，书院教育秉承儒家重视人格教育的理念，将德育置于教育的首位，自觉的实现着“成人之教”、“为仁而已”的人文教育目的。
二、以学为本的教育方法
书院贯彻以学为本的教育方法，坚持学生在教学中的主体地位，在教学方上，充分调动学生的主动性和积极性，发展学生的学习兴趣和内在潜能，将教学过程看作是一个由学者本人独立认识、自我探索、发现知识的过程。
1.注重自学
注重自学是儒家教育的优秀傳统，孔子提出启发式教学方法，主张“不愤不启，不悱不发”（《论语.学而》）；孟子传授弟子也要求学生“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子.离娄》）所谓“自得”就是注重自学的方法。书院教学继承并发扬注重自学的精神。朱熹在指导书院教育时也要求学生以自学为主，他曾对学生讲：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已。”（《朱子语类》卷一三）这表明，在书院的教学过程中，学生才是主体，教师往往只是居于辅导者的地位。一般要求学生独自读书专研，老师讲学是在自学的基础上进行的。陆九渊在白鹿洞书院就采用这种方法，主要围绕“义利之辩”为学子讲解儒家经典《论语》；朱熹在岳麓书院采取抽签的方式让学生讲述《大学》，然后再针对学生的理解而陈述自己的看法。
2.问难辩论
书院教学的重要特色之一就是倡导师生之间、学生之间质疑问难、讨论争辩。朱熹一向倡导读书要有质疑，认为“群疑并兴”才有学习的提高，疑问渐渐解开就是进步。陆九渊也提出“为学患无疑，疑则有进。”（《语录》，《陆九渊集》卷三四）学者通过对疑难的思考、论辩，达到“融会贯通，都无所疑”，就能进入更高的学习境界。据记载，朱熹在白鹿洞书院讲学，“每休沐辄一至，诸生质疑问难，诲诱不倦。”明代王阳明到白鹿洞书院讲学，“每晨班坐，次第请疑，问至即答。”清代任然沿袭此传统，“每日升堂会讲，主洞官先讲，或诸生复讲，最后有疑者，以次升问，即问即答。”质疑问难不仅有学生提问，导师解答；亦可由导师反问，要求学生解答。这种教学方法，要求学生在教学过程中有问有答，其主动性得到充分的发展，活跃了学生的思想，也培养了他们的修学治学的精神，让书院讲学充满了学术争鸣的氛围。
三、笙磐同音的师生关系
师生关系不仅是教育领域中一项很重要的人际关系，更是教育过程中一种很宝贵的教育资源。书院教育十分重视建立和谐的师生关系，教师和生徒之间往往亦师亦友，教学相长，宽柔相济，共同营建了笙磐同音融洽相合的师生关系。
1.教学相长
书院秉承儒家教育传统，以“传道”、“明道”为办学宗旨，特别是宋明书院，一般由名师大儒创办或由德高望重的理学家主持，生徒多为慕名求学。这些名家大儒一方面用自己的才学睿智吸引着志同道合的学子。同时，他们也坚持“教学相长”的教学观念，不以师道为尊，与学子们平等的相处。明代王守仁就极力提倡学生“谏师”，他反对束缚学生个性的传统的“师道尊严”，主张师生之间应以朋友之谊相待，提倡学生对老师直言相谏，老师也应欢迎学生的指正，他将“谏师”看作实现“教学相长”的途径。清代教育家颜元在漳南书院时要求学生之间必须“ 善则相劝，过则相警”，而为师者如果“言行有失”，生也可以直言相谏，而“师自虚受”。“谏师”也正说明了师生之间是相互依存、互相制约、共同进步的良性发展关系。
2.慈爱相济
书院的教师大多是誉满四方的名家大儒， 这些教师们在授业教学中仍保持一种可亲和善的天性，热诚随性的和学生交往，让师生关系温馨和谐、其乐融融。宋代大儒朱熹与学生“或执经于坐隅，或散策于林垌。或谈笑而舂容，或切至而叮咛。”可谓师生和睦，如兄如父。不仅老师对待学生慈爱有嘉，学生对老师也是恭敬有礼，往往一日为师，终身不忘。朱熹首批弟子之一的黄榦，追随朱熹20余年，“闻其言论，观其举指”，坚守师说，始终不二。书院教师以身作则，热爱学生，师生关系融洽，形成了一种尊师爱生的优良传统。
书院是我国传统教育中的一大特色，在封建社会后期教育发展中扮演了一个举足轻重的角色。作为古代教育的一个成功典范，书院不仅在以人为本的教育目的、以学为本教育方法等方面具有鲜明的特色，其融洽和谐、尊师爱生的优良传统更是得到了充分的继承和体现。这些优秀的教育理论和教育经验值得当下教育工作者去探索和学习，促进教育的进步。
参考文献：
[1]王炳照.中国古代书院[M]北京：商务印书馆，1998.
[2]朱汉民.中国书院文化简史[M]北京：中华书局，上海古籍出版社，2010.
[3]曹磊.中国古代书院教育的特点及其影响[J].河北大学学报（哲学社会科学版），2014，39（6）期： 80-84.
[4]陈谷嘉，黄沅玲.论中国古代书院的教育理论及人文精神[J] .湖南大学学报（社会科学版），2003，17（3）： 3-7.
[5]杨雪翠，刘福才.“从游”教育传统下的古代书院师生关系及启示[J].高校教育管理，2013，7（3）： 27-31.
[6]贾利，郁万彩.中国古代书院教育的特色及启示[J].中国电力教育，2009，39：181-182.
【关键词】：书院教育； 特点
书院作为中国古代独具特色的教育组织形式，源于唐中期朝廷校勘、收藏书籍的机构，唐末五代战乱纷争，贤德有识之士隐居山林，聚书授学，常以书院命名，由此逐渐成为教育的专属场所。经由宋明清名师大儒的参与主持，书院成为中国封建时期集教书育人、学术发展、文化传承为一体的重要社会组织。虽然书院作为一种教育形式已经不复存在，但是其优良传统仍具有极强的生命力，为当下我们教育的改革与发展提供丰富的养分和有力的支持。
一、人格培养的教育目的
书院教育遵循着儒家的教育思想，以儒家道化天下的教育价值来制定书院的教育宗旨和目的。儒家坚持将教育定位于“教化天下”，培养能自觉维护社会秩序、承担社会理想的道德完善的个体，其教育目标是对道德人格的关注。书院倡导以人为本以德育人为主旨的“明道”、“传道”的办学宗旨，以道德人格的培育和养护作为教育的目的。宋代的朱熹在主持白鹿洞书院时，在制定的《白鹿洞书院提示》中明确提出：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己及人，非徒欲其务记览、为词章、以钓声名取利禄而已也。”（《学校贡举私议》，《朱文公文集》卷六九），他认为书院的教育目的不是为了获取个人的名利，而是為了进行义理教育、道德修身，承担社会责任的培养出合乎儒家道德标准的理想人格。张栻主教岳麓书院，在《潭州重建岳麓书院记》中也主张书院应反对“群居秩谈”、“科举利禄”等习气，应该“成就人才，以传道济斯民”（《南轩文集》卷一O），明代心学家王阳明也认为书院教育是启发良知、培养圣人，提出“圣人之学，惟是致良知而已”（《紫阳书院集序》，《阳明全书》卷七）。可以说，书院教育秉承儒家重视人格教育的理念，将德育置于教育的首位，自觉的实现着“成人之教”、“为仁而已”的人文教育目的。
二、以学为本的教育方法
书院贯彻以学为本的教育方法，坚持学生在教学中的主体地位，在教学方上，充分调动学生的主动性和积极性，发展学生的学习兴趣和内在潜能，将教学过程看作是一个由学者本人独立认识、自我探索、发现知识的过程。
1.注重自学
注重自学是儒家教育的优秀傳统，孔子提出启发式教学方法，主张“不愤不启，不悱不发”（《论语.学而》）；孟子传授弟子也要求学生“君子深造之以道，欲其自得之也。”（《孟子.离娄》）所谓“自得”就是注重自学的方法。书院教学继承并发扬注重自学的精神。朱熹在指导书院教育时也要求学生以自学为主，他曾对学生讲：“书用你自去读，道理用你自去究索，某只是做得个引路底人，做得个证明底人，有疑难处，同商量而已。”（《朱子语类》卷一三）这表明，在书院的教学过程中，学生才是主体，教师往往只是居于辅导者的地位。一般要求学生独自读书专研，老师讲学是在自学的基础上进行的。陆九渊在白鹿洞书院就采用这种方法，主要围绕“义利之辩”为学子讲解儒家经典《论语》；朱熹在岳麓书院采取抽签的方式让学生讲述《大学》，然后再针对学生的理解而陈述自己的看法。
2.问难辩论
书院教学的重要特色之一就是倡导师生之间、学生之间质疑问难、讨论争辩。朱熹一向倡导读书要有质疑，认为“群疑并兴”才有学习的提高，疑问渐渐解开就是进步。陆九渊也提出“为学患无疑，疑则有进。”（《语录》，《陆九渊集》卷三四）学者通过对疑难的思考、论辩，达到“融会贯通，都无所疑”，就能进入更高的学习境界。据记载，朱熹在白鹿洞书院讲学，“每休沐辄一至，诸生质疑问难，诲诱不倦。”明代王阳明到白鹿洞书院讲学，“每晨班坐，次第请疑，问至即答。”清代任然沿袭此传统，“每日升堂会讲，主洞官先讲，或诸生复讲，最后有疑者，以次升问，即问即答。”质疑问难不仅有学生提问，导师解答；亦可由导师反问，要求学生解答。这种教学方法，要求学生在教学过程中有问有答，其主动性得到充分的发展，活跃了学生的思想，也培养了他们的修学治学的精神，让书院讲学充满了学术争鸣的氛围。
三、笙磐同音的师生关系
师生关系不仅是教育领域中一项很重要的人际关系，更是教育过程中一种很宝贵的教育资源。书院教育十分重视建立和谐的师生关系，教师和生徒之间往往亦师亦友，教学相长，宽柔相济，共同营建了笙磐同音融洽相合的师生关系。
1.教学相长
书院秉承儒家教育传统，以“传道”、“明道”为办学宗旨，特别是宋明书院，一般由名师大儒创办或由德高望重的理学家主持，生徒多为慕名求学。这些名家大儒一方面用自己的才学睿智吸引着志同道合的学子。同时，他们也坚持“教学相长”的教学观念，不以师道为尊，与学子们平等的相处。明代王守仁就极力提倡学生“谏师”，他反对束缚学生个性的传统的“师道尊严”，主张师生之间应以朋友之谊相待，提倡学生对老师直言相谏，老师也应欢迎学生的指正，他将“谏师”看作实现“教学相长”的途径。清代教育家颜元在漳南书院时要求学生之间必须“ 善则相劝，过则相警”，而为师者如果“言行有失”，生也可以直言相谏，而“师自虚受”。“谏师”也正说明了师生之间是相互依存、互相制约、共同进步的良性发展关系。
2.慈爱相济
书院的教师大多是誉满四方的名家大儒， 这些教师们在授业教学中仍保持一种可亲和善的天性，热诚随性的和学生交往，让师生关系温馨和谐、其乐融融。宋代大儒朱熹与学生“或执经于坐隅，或散策于林垌。或谈笑而舂容，或切至而叮咛。”可谓师生和睦，如兄如父。不仅老师对待学生慈爱有嘉，学生对老师也是恭敬有礼，往往一日为师，终身不忘。朱熹首批弟子之一的黄榦，追随朱熹20余年，“闻其言论，观其举指”，坚守师说，始终不二。书院教师以身作则，热爱学生，师生关系融洽，形成了一种尊师爱生的优良传统。
书院是我国传统教育中的一大特色，在封建社会后期教育发展中扮演了一个举足轻重的角色。作为古代教育的一个成功典范，书院不仅在以人为本的教育目的、以学为本教育方法等方面具有鲜明的特色，其融洽和谐、尊师爱生的优良传统更是得到了充分的继承和体现。这些优秀的教育理论和教育经验值得当下教育工作者去探索和学习，促进教育的进步。
参考文献：
[1]王炳照.中国古代书院[M]北京：商务印书馆，1998.
[2]朱汉民.中国书院文化简史[M]北京：中华书局，上海古籍出版社，2010.
[3]曹磊.中国古代书院教育的特点及其影响[J].河北大学学报（哲学社会科学版），2014，39（6）期： 80-84.
[4]陈谷嘉，黄沅玲.论中国古代书院的教育理论及人文精神[J] .湖南大学学报（社会科学版），2003，17（3）： 3-7.
[5]杨雪翠，刘福才.“从游”教育传统下的古代书院师生关系及启示[J].高校教育管理，2013，7（3）： 27-31.
[6]贾利，郁万彩.中国古代书院教育的特色及启示[J].中国电力教育，2009，39：181-182.