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[摘要]在《诗经》时代,“小人”和“君子”都是宽泛的称谓,士卒和庶民皆可称之为“小人”,而有钱有势的贵族和身处下层的平民皆可称之为“君子”。小人和君子之分并不关涉道德。在《论语》时代,小人和君子均被贴上了道德标签,一贬一褒十分清楚。
[关键词]《诗经》;《论语》;小人
[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)02-0013-02
君子一词,在《诗经》中是一个很普通的称呼。“君子于役,不知其期。”(《诗·王风·君子于役》)意思是我的夫君出远门服劳役去了,不知道何时能回家。这里的君子指丈夫。又如“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”(《诗·国风·周南》)。意思是河边的鸟儿成双结对,漂亮的姑娘真令我朝思暮想啊。这里的君子指的是贵族青年。小人一词,在《诗经》里也是一个再普通不过的称呼。“驾彼四牡,四牡骙骙。君子所依,小人所腓。”(《诗·小雅·采薇》)意思是将帅乘在马拉的战车之上,士卒们则紧跟在战车后面。这里的君子指将帅,小人则指士卒。“周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所视。”(《诗·谷风之什·大东》)意思是道路笔直,君子行车于道,平民于道边目视车马。这里的小人实际上就是《诗·荡之什·抑》“惠于朋友,庶民小子”中的庶民。
今天我们在街头巷尾还可经常看到的四柱预测(即八卦算命),其源即是《周易》。在过去,八卦算命被斥为封建迷信,而现在,借助电脑,八卦算命被称为科学预测学。最古老的占卜技艺与最先进的电子技术相结合,的确能让人产生无限的想象。其实,现在大多数学者也坦承《周易》的本来面目就是一部古老的占筮书。①比如在《左传》中即有不少利用《周易》预测吉凶的占筮记录。从《左传》中的占筮结果看,无不灵验。当然,这其中有些占筮之例极有可能是后人的追记,我们也不可全信。在《周易》经文中,可以发现当时社会的各个阶层都可以使用《周易》进行占筮,从而预测其行事的吉凶。比如《周易》经文中出现的占筮的人有大人、大君、天子、公、君子、小人、女子、妇、刑人、幽人、宫人等等。现在来谈谈《周易》经文中的君子和小人。“君子维,有解。吉,有孚于小人。”(《易·解六五》)此爻的意思是君子被拘系,后得以解脱。筮遇此爻,君子得吉兆,小人受到上天的保佑。“童观,小人无咎,君子吝。”(《易·观初六》)此爻的意思是心不在焉地观察事物。以此种情况进行占筮的结果是小人不会有灾祸,而君子将遇到麻烦。看来,同样的占筮,其结果对小人有利,而不利于君子。再如,“君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。”(《易·革上六》)此爻的意思是君子的车以豹文为饰,小人的车以革覆之。筮遇此爻,征战有凶。又筮遇此爻,贞问居所则吉。这种车马制度是当时的一种礼制,不同阶层的人亨受不一样的待遇。该爻辞中的君子指将帅,小人指士卒。这和 “君子所依,小人所腓”中的君子与小人的身份是一样的。
可是,到了孔子生活的时代,《诗经》和《周易》里循规蹈矩的小人成了“才胜德”的无耻之徒,而有钱有势的君子成了“德胜才”的道德楷模。话题可从孔子的一句著名语录说起。孔子曾说:“惟女子与小人为难养也。近之则不孙(逊),远之则怨。”(《论语·阳货》)孔夫子的意思是说女人和小人最难相处,亲近一点吧,他们就不守规矩,疏远一些呢,他们又会心生怨恨。孔子的这句话,一言以蔽之,女人和小人最难缠。小人“难养”的证据在《论语》一书中比比皆是。《论语》20篇,凡512章,②其中就有20章中言及小人。如“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”(《论语·颜渊》)这些都是我们耳熟能详的名言。和君子比起来,小人的确是够“难养”了。孔子认为,小人之所以“难养”,是因为“君子而不仁者,有矣夫?未有小人而仁者也” (《论语·宪问》)。意思是说你见过没有仁德而称之为君子的人吗,我就从没见过小人有仁德。所以孔子谆谆告诫弟子子夏:“女(汝)为君子儒,无为小人儒。” (《论语·雍也》)意思是说,子夏啊,你要成为一个君子式的儒者,不可成为一个小人式的儒者。和小人比起来,孔子对君子可谓极尽赞美之言。《论语》一书中的君子完全是“仁义”的化身,如上文所列举的“君子而不仁者,有矣夫”即为一证。
和《周易》经文中对君子和小人划分标准不同的是,在《周易》的10篇传中,君子和小人也完全遵循《论语》的划分标准。在《论语》中君子所具有的各种美德,《周易》传文也毫不吝啬,极尽赞美之言。如《干》卦的《象传》说:“天行健,君子以自强不息。”《坤》卦的《象传》说:“地势坤,君子以厚德载物。”而对小人的看法,就不一样了。如:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”(《系辞上》)言下之意,小人和强盗差不了多少。又如“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”此指出小人的种种恶习,非得受到小小的惩罚来警诫其犯大错。这真是小人的福份。“此小人之福也”句对小人可谓不无讥讽之意。从《周易》的经和传对待小人和君子的态度可以看出,《周易》经传的形成年代是不同的。据近现代学者的研究,《易经》的成书在商末周初,这和《诗经》的成书时代大致相当,《易传》的成书时代不会早于春秋,也就是说其成书晚于《论语》。从《周易》经传对待小人和君子的态度的不同,似乎也可以证明近现代学者对《周易》经传成书于商末周初的结论是可靠的。
总的说来,在《诗经》时代,小人和君子的不同是以社会地位不同来区分,强调的是社会分工的不同。小人是个比较宽泛的称谓,君子是个尊称而已。在《论语》时代,小人和君子之分则是以社会道德高下来确定,强调的是社会伦理的不同。不管怎么说,有一点是可以肯定的,曾经和君子相安无事的“无咎”小人最终变成了“难养”小人。
[注释]
① 宋人朱熹即持此说。详见朱熹:《周易本义》,上海古籍出版社1987年版。近人则以高亨和李镜池为代表。详见高亨:《周易古经今注》,中华书局1984年版;李镜池:《周易探源》,中华书局1978年版。
② 此从杨伯峻《论语译注》的分章。其中《乡党篇第十》,杨注明:“本是一章,今分为二十七节。”这里杨所说的“节”实即“章”。详杨伯峻:《论语译注》,中华书局出版1980年版,第97页。
[参考文献]
[1]清·阮元校刻.十三经注疏[M].北京:中华书局,1980.
[2]高亨.诗经今注[M].上海:上海古籍出版社,1980.
[3]杨伯峻译注.论语译注[M].北京:中华书局,1980.
[4]高亨.周易古经今注[M].北京:中华书局,1984.
[5]高亨.周易大传今注[M].北京:中华书局,1998.
[关键词]《诗经》;《论语》;小人
[中图分类号]G122 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115(2009)02-0013-02
君子一词,在《诗经》中是一个很普通的称呼。“君子于役,不知其期。”(《诗·王风·君子于役》)意思是我的夫君出远门服劳役去了,不知道何时能回家。这里的君子指丈夫。又如“关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑”(《诗·国风·周南》)。意思是河边的鸟儿成双结对,漂亮的姑娘真令我朝思暮想啊。这里的君子指的是贵族青年。小人一词,在《诗经》里也是一个再普通不过的称呼。“驾彼四牡,四牡骙骙。君子所依,小人所腓。”(《诗·小雅·采薇》)意思是将帅乘在马拉的战车之上,士卒们则紧跟在战车后面。这里的君子指将帅,小人则指士卒。“周道如砥,其直如矢。君子所履,小人所视。”(《诗·谷风之什·大东》)意思是道路笔直,君子行车于道,平民于道边目视车马。这里的小人实际上就是《诗·荡之什·抑》“惠于朋友,庶民小子”中的庶民。
今天我们在街头巷尾还可经常看到的四柱预测(即八卦算命),其源即是《周易》。在过去,八卦算命被斥为封建迷信,而现在,借助电脑,八卦算命被称为科学预测学。最古老的占卜技艺与最先进的电子技术相结合,的确能让人产生无限的想象。其实,现在大多数学者也坦承《周易》的本来面目就是一部古老的占筮书。①比如在《左传》中即有不少利用《周易》预测吉凶的占筮记录。从《左传》中的占筮结果看,无不灵验。当然,这其中有些占筮之例极有可能是后人的追记,我们也不可全信。在《周易》经文中,可以发现当时社会的各个阶层都可以使用《周易》进行占筮,从而预测其行事的吉凶。比如《周易》经文中出现的占筮的人有大人、大君、天子、公、君子、小人、女子、妇、刑人、幽人、宫人等等。现在来谈谈《周易》经文中的君子和小人。“君子维,有解。吉,有孚于小人。”(《易·解六五》)此爻的意思是君子被拘系,后得以解脱。筮遇此爻,君子得吉兆,小人受到上天的保佑。“童观,小人无咎,君子吝。”(《易·观初六》)此爻的意思是心不在焉地观察事物。以此种情况进行占筮的结果是小人不会有灾祸,而君子将遇到麻烦。看来,同样的占筮,其结果对小人有利,而不利于君子。再如,“君子豹变,小人革面,征凶,居贞吉。”(《易·革上六》)此爻的意思是君子的车以豹文为饰,小人的车以革覆之。筮遇此爻,征战有凶。又筮遇此爻,贞问居所则吉。这种车马制度是当时的一种礼制,不同阶层的人亨受不一样的待遇。该爻辞中的君子指将帅,小人指士卒。这和 “君子所依,小人所腓”中的君子与小人的身份是一样的。
可是,到了孔子生活的时代,《诗经》和《周易》里循规蹈矩的小人成了“才胜德”的无耻之徒,而有钱有势的君子成了“德胜才”的道德楷模。话题可从孔子的一句著名语录说起。孔子曾说:“惟女子与小人为难养也。近之则不孙(逊),远之则怨。”(《论语·阳货》)孔夫子的意思是说女人和小人最难相处,亲近一点吧,他们就不守规矩,疏远一些呢,他们又会心生怨恨。孔子的这句话,一言以蔽之,女人和小人最难缠。小人“难养”的证据在《论语》一书中比比皆是。《论语》20篇,凡512章,②其中就有20章中言及小人。如“君子坦荡荡,小人长戚戚。”(《论语·述而》)“君子喻于义,小人喻于利。”(《论语·里仁》)“君子成人之美,不成人之恶,小人反是。”(《论语·颜渊》)这些都是我们耳熟能详的名言。和君子比起来,小人的确是够“难养”了。孔子认为,小人之所以“难养”,是因为“君子而不仁者,有矣夫?未有小人而仁者也” (《论语·宪问》)。意思是说你见过没有仁德而称之为君子的人吗,我就从没见过小人有仁德。所以孔子谆谆告诫弟子子夏:“女(汝)为君子儒,无为小人儒。” (《论语·雍也》)意思是说,子夏啊,你要成为一个君子式的儒者,不可成为一个小人式的儒者。和小人比起来,孔子对君子可谓极尽赞美之言。《论语》一书中的君子完全是“仁义”的化身,如上文所列举的“君子而不仁者,有矣夫”即为一证。
和《周易》经文中对君子和小人划分标准不同的是,在《周易》的10篇传中,君子和小人也完全遵循《论语》的划分标准。在《论语》中君子所具有的各种美德,《周易》传文也毫不吝啬,极尽赞美之言。如《干》卦的《象传》说:“天行健,君子以自强不息。”《坤》卦的《象传》说:“地势坤,君子以厚德载物。”而对小人的看法,就不一样了。如:“作《易》者,其知盗乎?《易》曰‘负且乘,致寇至。’负也者,小人之事也。乘也者,君子之器也。小人而乘君子之器,盗思夺之矣。上慢下暴,盗思伐之矣。慢藏诲盗,冶容诲淫。《易》曰:‘负且乘,致寇至。’盗之招也。”(《系辞上》)言下之意,小人和强盗差不了多少。又如“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。《易》曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”此指出小人的种种恶习,非得受到小小的惩罚来警诫其犯大错。这真是小人的福份。“此小人之福也”句对小人可谓不无讥讽之意。从《周易》的经和传对待小人和君子的态度可以看出,《周易》经传的形成年代是不同的。据近现代学者的研究,《易经》的成书在商末周初,这和《诗经》的成书时代大致相当,《易传》的成书时代不会早于春秋,也就是说其成书晚于《论语》。从《周易》经传对待小人和君子的态度的不同,似乎也可以证明近现代学者对《周易》经传成书于商末周初的结论是可靠的。
总的说来,在《诗经》时代,小人和君子的不同是以社会地位不同来区分,强调的是社会分工的不同。小人是个比较宽泛的称谓,君子是个尊称而已。在《论语》时代,小人和君子之分则是以社会道德高下来确定,强调的是社会伦理的不同。不管怎么说,有一点是可以肯定的,曾经和君子相安无事的“无咎”小人最终变成了“难养”小人。
[注释]
① 宋人朱熹即持此说。详见朱熹:《周易本义》,上海古籍出版社1987年版。近人则以高亨和李镜池为代表。详见高亨:《周易古经今注》,中华书局1984年版;李镜池:《周易探源》,中华书局1978年版。
② 此从杨伯峻《论语译注》的分章。其中《乡党篇第十》,杨注明:“本是一章,今分为二十七节。”这里杨所说的“节”实即“章”。详杨伯峻:《论语译注》,中华书局出版1980年版,第97页。
[参考文献]
[1]清·阮元校刻.十三经注疏[M].北京:中华书局,1980.
[2]高亨.诗经今注[M].上海:上海古籍出版社,1980.
[3]杨伯峻译注.论语译注[M].北京:中华书局,1980.
[4]高亨.周易古经今注[M].北京:中华书局,1984.
[5]高亨.周易大传今注[M].北京:中华书局,1998.