论文部分内容阅读
【摘要】龟兹乐舞是西域艺术文化的瑰宝，其中本文以西域的动物模拟舞马舞为例进行艺术特征探悉，它们也是存在于新疆维吾尔族地区乐舞文化的带有龟兹艺术特征的文化形态。
【关键词】龟兹乐舞；动物模拟舞；马舞
序言
龟兹地区拥有广袤的草原，生存有众多动植物，造就了不少依靠动物的形态所塑造的舞蹈，这些就叫做动物模拟舞，大概也跟原始时期的一些宗教信仰以及祭奠行为有着重要的关系。所说的这种舞蹈在龟兹地区占据了非常庞大的地位，目前为止依然在不同地区盛行的丰富多彩的这类舞蹈，可以算是以龟兹乐舞为典型的对当地舞乐的一种继承发展。
一、马舞的概述
西域的名马可以说从很久以前直至今日都闻名出众的，在西域上生活的人们从一开始起就使“天马”被驯养成舞马，然而舞马艺技经历多次改变最终促成了闻名的带有自己色彩的技艺，本人从多方面的视觉感对它的的衍生及发展展开了描绘，这样一来就便于审视这一区域和其他区域技艺之融合贯通的情形。自从汉代之后，尤其在唐朝，西域和各地政治以及贸易金融的联系越发频繁，知识技艺认知达到了高峰。以龟兹等为代表的西域乐舞，大批的走进中原，在东土大地上掀起了一场强烈的艺术之风。马舞便成为这场艺术之风里格外显目的一页。
二、马舞的表演形式与内容
马舞，主要是由于西域盛产骏马，然后去效仿其不同形态产生的模拟舞蹈。
远古的龟兹马有绝大多数源于乌孙，而且一直不停歇地流入中原地区，恰巧龟兹正好处在农业与游牧的交汇地区，才导致其在境内也颇为流行。
所说的这种马舞的表演通常情况下是由三个人组合形成，由其中两人假扮为马，身上套上马的一些修饰物品，而另外一人则佩戴对应的修饰帽骑在马上面作为骑手。这个骑手右手拿着鞭子，左手执缰，昂首挺胸，无比形象的展现出骑士威猛凛凛的气势，让人感受到一种英姿飒爽的气魄感。
舞马这门技艺不单出现于西域，同时也流传在中原大地。西域马舞（是人假装扮演）流入中原以后，就与当地中原艺术融合而变成美轮美奂的艺术形式。马舞是一种带有民间艺术的舞蹈，它展现出了自身的耐力与脑力。西域的人们把西域马彪悍勇猛的视觉冲击感流入艺术的世界里，形成并发展出了不同形态的马舞艺术，它成为西域民众对国家艺术瑰宝不可磨灭的一大奉献。
三、马舞的艺术特征
（一）马舞动作的模拟化
马舞，它的主要特点便是效仿马的不同体态特征，舞蹈者穿戴马舞的服装，透过舞蹈各种方式以此来模仿马的形态动作，营造马的逼真感觉，马舞演员则非常忘我的表演，将马的方方面面形态展示的格外形象。早在1960年考古工作者于吐鲁番阿斯塔那336号墓中发现出土了一件彩绘舞马俑，它形象的再现了骑马的勇士坚强并且快乐的心态，极具积极向上的感知。通常是两个人来表现，当中一人头带马的装饰物，像马一样驰娉，还有一人手里拿着马鞭在其后跟着，跟随着跳马舞人的不同形态进行舞蹈。音乐响起时，舞马人跟着音乐的旋律，舞动着马的不同姿态，又蹦又唱，又结合马的习性特征，编唱和马相联系的不同歌调和词曲，略显搞笑诙谐，有着变换莫测的神秘感。
（二）道具在马舞中的运用
1.道具来自生活的提炼
崔英美在《浅谈道具在舞蹈中的使用》一文中，谈到其中的道具是由生活物品与艺术产生关联后的产物，谈到了道具使用与舞蹈情感表达的关系。诸如杨秀敏《浅析舞蹈道具的重要性》等理论成果，有些人从大艺术环境中“道具”的作用入手，还有人从宗教、文化、仪式方面来解读道具的使用情况，也有人从道具的分类、使用场合等出发，记录了道具于动作中的使用和借鉴。这些理论成果为本论题的研究提供了清晰的思路，让我们认识到“道具”存在于舞蹈表演的重要性。随着一道具推至众人面前，为我们奉献视听盛宴之余，触动受众的味觉神经。我们热烈的舞蹈中体验西域人劳动的艰辛、收获的欢乐，也被打开味觉神经。
在此，道具为众人呈现西域人民浓香四溢的生产场景，与音乐和舞蹈触动味觉神经，敞开舞蹈表现的另一个维度。有些舞蹈使用了西域人民日常生活中使用的套马杆，意为需要技巧的工具。其中生活中牧民套马时左右晃摇摆动、套马杆、绕马杆等生活原型，作为舞蹈创作元素融入作品中，提炼出套马手的颤抖绕、勒马翻身转等来自西域当地的人民生产生活。使用与战争相关的舞具，让舞蹈作品呈现的战争场面更加鲜活和触摸感，并体现了西域人民骄勇善战的斗志和不甘屈服的民族精神。
2.生活舞蹈道具中的语汇和风格
使用日常生活用具作舞的形式广泛地流传在西域民间，没有固定的套路，基本是在其熟练运用一些普通动作后，在感情兴奋的时刻当场随性舞蹈，舞蹈的姿态和幅度也会随着气氛的浓烈而变化。西域人民从世代生活的草原环境中，自然形成了稳健的身姿、热情奔放的民族性格，这些都在舞蹈表现中有所体现。马舞（舞马）舞蹈节奏感染力强、热情粗狂，舞者的舞蹈动作稳健有力、自由舒展，与其马背上自由驰聘的草原生活密切相关。西域人民使用盘子、马鞭、套绳等日常生活用具，作为舞蹈道具增加了舞蹈作品说服力，并改变西域马舞原有的舞蹈语汇风格。与其相对应的是，套绳、马鞭等手持和生活用具，增加了身体语言表达维度，马鞭甩打得节奏声、套绳与身体不同部位的互动，每一次欢庆都是道具新语汇的灵感迸发。这些新的舞蹈语汇，使舞者更多的创新身体的运动序列，是在道具本身对舞蹈运动规定下的技巧性变化，是道具物属性外的规定性。马鞍、套马杆、马鞭等都是西域人民在套马、驯马的过程中必须要用到的工具，被当作道具用在舞蹈表演中，暗喻着西域民族几千年文化的历史沉淀，也是西域人民审美的主要对象。
（三）马舞的风格特点与音乐的相互作用
西域人民具有其自身文化特点的艺术，是祖国文化瑰宝中不可或缺的要素，西域舞蹈一直颇负名胜，传统的西域马舞舞蹈旋律轻盈，舞姿轻妙，手臂挥舞，手拿鞭子、蹦起跳跃，体现了西域人民质朴纯真、不畏艰难勇往直前的性格，极其赋有深厚的民族特征。 1.动作的基本特点
西域马舞中最显著、最具有代表性的是肩膀、手臂和腕子。能够把一个舞蹈作品展现的充实饱满以及具有可观性，不但要熟练掌握日常的练习，演员还需注重肢体灵活性的配合，并且要配合舞蹈本身来达到最终的完美。
2.基本风格
西域人民得性格特征是由牧原生活得点点滴滴积淀而成的，只有当西域马舞的牧原传统观念存在于舞蹈演员心中，他们才会在作品里展现出那种独有的本土意境。事实上，舞蹈自身可以说是一种文化，所以，从这个出发点看，演员便是在跳哪个方面的舞蹈时，同时也在展现这方面的韵律路线。
3.节奏的运用
节奏是其强度、情绪基本要素。在了解了马舞的基础要素、形态、类型后，并且要懂得怎么处理其中的节奏，这样才会使作品表现的更加完美。作品完成，不仅重视其强度，还有动作的快慢、大小、轻重的变动及比较、循环和重叠也同样需受到重视。
4.与音乐的相互作用
音乐带给人的感觉是美好的，是丰富多彩的，并且能让人们再次感触回想那些过去的感情，激发出我们对以往的留恋以及对未知将来的美好向往。音乐的语言用自身的随意性、不准确性让观众们得到了畅想的空间。最大限度的激发了观众将它改进的动力，这也变成舞蹈结构形成的根据。
舞蹈编排的音乐由作曲者依附舞编者的编舞意境思维和它的感觉创造出与舞蹈感情非常相似的音乐，极其恰到好处。有音乐的陪衬，舞蹈中所展现的内涵愈更加清晰明亮，观众依据舞蹈演员的形体动作及与音乐的律动、快慢缓急和韵律特点，才能感受到其内在的感情和特性。
总之，音乐在舞蹈中引领着非常重要的地位，它可以创建塑造人物性格，表达丰富的情感理念，将剧情步步推动，在改进其旋律特征、感情等其他众多方面都产生了巨大影响。在舞蹈艺术里，音乐与舞蹈互相支配，互相弥补以及互相影响。音乐带给舞蹈以活力，反而也使本身整体化，使音乐更加大放光彩，便让观赏的人们得到各个方面的美感。
除此马舞以外，本人再简单介绍一下同样存在于龟兹乐舞中的模拟性舞蹈，狮子舞、鸟舞和猴舞。在龟兹石窟壁画里猴是动物里出现最为多的。那时的猴舞在其中已非常普遍。在进入中原之后，也一样备受各种人们的爱戴和喜欢；鸟舞，也同样存在于各种龟兹石窟壁画中，如在克孜尔石窟17窟壁画中绘有一女子，上身赤裸，下身着裙，两手舞动飘带作鸟飞翔；狮子舞是一种模拟狮子的乐舞，最早记载西域狮子舞，则见于《新唐书音乐志》，便设五方狮子，这里明确指出，狮子舞产生于龟兹，每方狮子由12人扮装，共有五方狮子，规模相当大。
四、龟兹乐舞在西域民间舞蹈中的传承与发展
“丝绸之路”上光彩夺目的龟兹乐舞艺术对现代的维吾尔族舞蹈发挥着巨大的影响，维吾尔族舞蹈则吸收它的精髓，于不断衍变和进步中，造就了内容丰富、独具匠心的艺术风格，在新疆一带至今风靡。那愉快欢畅的舞蹈动态，让观赏者能够欣赏到龟兹乐舞美丽的倩影。接下来了解和剖析一下赛乃姆舞蹈和纳孜尔库姆舞蹈。
（一）赛乃姆舞
赛乃姆是最赋有特点的一类舞蹈，肢体语言首先会展现于头、肩、手腕、腰、小腿等这些上面。通过赛乃姆的肢体语言能够知道，它继承了龟兹舞蹈中的很多灵感，而且也存在于壁画中，这些为我们提供的丰富的资料，足以证明汉唐以来龟兹舞蹈的肢体语汇在如今维吾尔族的赛乃姆舞蹈中取得了继承。
（二）那孜尔库舞
那孜尔库姆舞是非常流行的维吾尔族民间自娱性的男子舞蹈，当中的“跳起三拍手蹲落”等一些肢体动作跟龟兹乐舞中的“跳身转移宝带鸣”这一动作相类似，具有很大的相同点。并且，至今维吾尔族的其他舞蹈里还存留着龟兹乐舞中胡璇舞的一些肢体特征，传承其精华。这些都与龟兹乐舞存在着很多共同点。
结合上述，不难知道，维吾尔族很多肢体动作都与龟兹乐舞有着微妙的地方。在维吾尔族原始舞蹈中，积累了太多的龟兹乐舞的形态特征。除了这些之外，很多具有技术技巧以及工具使用的舞蹈，同样都是它的延伸和改良。这些，恰巧都是对古代龟兹精神的延续。自古至今，奇特、绚丽、充斥着感情的龟兹乐舞，在这广袤的大地上繁衍生息，继承并充实着，其绚丽多彩得光辉一直到今天仍蓬荜生辉。
结语
总之，龟兹乐舞自古至今流传下来的文化无可替代，它不仅是西域文化重要的一部分，也与新疆维吾尔族的乐舞有着紧密不可分割的联系，这也成为当地动物模拟舞蹈发展的重要因素。剖析它的艺术文化特征，更有利于我们对龟兹乐舞乃至整个西域动物模拟舞蹈有一个更加详细全面地了解，对以后传承它们的文化起到了重要的推助作用，不管是龟兹乐舞影响下的动物模拟舞蹈还是龟兹乐舞本身，都是我们宝贵的艺术财富，所以，我们势必要永远的把它发展下去，为龟兹艺术的传承贡献出自己的一份力量。
参考文献
[1]鲍自斌，龟兹乐舞和现代维吾尔歌舞的历史渊源[A].文化部艺术服务中心，中国民间文化艺术之乡建设与发展初探[C].北京：中国民族摄影艺术出版社，2010.
[2]苏北海，龟兹千佛洞壁画与维吾尔族的历史文化关系[J].喀什师范学院学报，1989（4）.
[3]杨芳，王强，西域乐舞影响下的维吾尔族舞蹈的文化遗存—以龟兹乐舞为例[J].体育科技文献通报.2010（1）.
[4]王克芬，中国舞蹈发展史[M].上海：上海人民出版社，1989.季羡林译.<大唐西域记>今译.陕西人民出版社，1985.
[5]张国领，裴孝曾著，龟兹文化研究4.新疆人民出版社，2006.
[6]全唐诗[C].北京：中华书局，1960.
作者简介：蒋燕君，江苏师范大学在读硕士，舞蹈教学与表演专业。
【关键词】龟兹乐舞；动物模拟舞；马舞
序言
龟兹地区拥有广袤的草原，生存有众多动植物，造就了不少依靠动物的形态所塑造的舞蹈，这些就叫做动物模拟舞，大概也跟原始时期的一些宗教信仰以及祭奠行为有着重要的关系。所说的这种舞蹈在龟兹地区占据了非常庞大的地位，目前为止依然在不同地区盛行的丰富多彩的这类舞蹈，可以算是以龟兹乐舞为典型的对当地舞乐的一种继承发展。
一、马舞的概述
西域的名马可以说从很久以前直至今日都闻名出众的，在西域上生活的人们从一开始起就使“天马”被驯养成舞马，然而舞马艺技经历多次改变最终促成了闻名的带有自己色彩的技艺，本人从多方面的视觉感对它的的衍生及发展展开了描绘，这样一来就便于审视这一区域和其他区域技艺之融合贯通的情形。自从汉代之后，尤其在唐朝，西域和各地政治以及贸易金融的联系越发频繁，知识技艺认知达到了高峰。以龟兹等为代表的西域乐舞，大批的走进中原，在东土大地上掀起了一场强烈的艺术之风。马舞便成为这场艺术之风里格外显目的一页。
二、马舞的表演形式与内容
马舞，主要是由于西域盛产骏马，然后去效仿其不同形态产生的模拟舞蹈。
远古的龟兹马有绝大多数源于乌孙，而且一直不停歇地流入中原地区，恰巧龟兹正好处在农业与游牧的交汇地区，才导致其在境内也颇为流行。
所说的这种马舞的表演通常情况下是由三个人组合形成，由其中两人假扮为马，身上套上马的一些修饰物品，而另外一人则佩戴对应的修饰帽骑在马上面作为骑手。这个骑手右手拿着鞭子，左手执缰，昂首挺胸，无比形象的展现出骑士威猛凛凛的气势，让人感受到一种英姿飒爽的气魄感。
舞马这门技艺不单出现于西域，同时也流传在中原大地。西域马舞（是人假装扮演）流入中原以后，就与当地中原艺术融合而变成美轮美奂的艺术形式。马舞是一种带有民间艺术的舞蹈，它展现出了自身的耐力与脑力。西域的人们把西域马彪悍勇猛的视觉冲击感流入艺术的世界里，形成并发展出了不同形态的马舞艺术，它成为西域民众对国家艺术瑰宝不可磨灭的一大奉献。
三、马舞的艺术特征
（一）马舞动作的模拟化
马舞，它的主要特点便是效仿马的不同体态特征，舞蹈者穿戴马舞的服装，透过舞蹈各种方式以此来模仿马的形态动作，营造马的逼真感觉，马舞演员则非常忘我的表演，将马的方方面面形态展示的格外形象。早在1960年考古工作者于吐鲁番阿斯塔那336号墓中发现出土了一件彩绘舞马俑，它形象的再现了骑马的勇士坚强并且快乐的心态，极具积极向上的感知。通常是两个人来表现，当中一人头带马的装饰物，像马一样驰娉，还有一人手里拿着马鞭在其后跟着，跟随着跳马舞人的不同形态进行舞蹈。音乐响起时，舞马人跟着音乐的旋律，舞动着马的不同姿态，又蹦又唱，又结合马的习性特征，编唱和马相联系的不同歌调和词曲，略显搞笑诙谐，有着变换莫测的神秘感。
（二）道具在马舞中的运用
1.道具来自生活的提炼
崔英美在《浅谈道具在舞蹈中的使用》一文中，谈到其中的道具是由生活物品与艺术产生关联后的产物，谈到了道具使用与舞蹈情感表达的关系。诸如杨秀敏《浅析舞蹈道具的重要性》等理论成果，有些人从大艺术环境中“道具”的作用入手，还有人从宗教、文化、仪式方面来解读道具的使用情况，也有人从道具的分类、使用场合等出发，记录了道具于动作中的使用和借鉴。这些理论成果为本论题的研究提供了清晰的思路，让我们认识到“道具”存在于舞蹈表演的重要性。随着一道具推至众人面前，为我们奉献视听盛宴之余，触动受众的味觉神经。我们热烈的舞蹈中体验西域人劳动的艰辛、收获的欢乐，也被打开味觉神经。
在此，道具为众人呈现西域人民浓香四溢的生产场景，与音乐和舞蹈触动味觉神经，敞开舞蹈表现的另一个维度。有些舞蹈使用了西域人民日常生活中使用的套马杆，意为需要技巧的工具。其中生活中牧民套马时左右晃摇摆动、套马杆、绕马杆等生活原型，作为舞蹈创作元素融入作品中，提炼出套马手的颤抖绕、勒马翻身转等来自西域当地的人民生产生活。使用与战争相关的舞具，让舞蹈作品呈现的战争场面更加鲜活和触摸感，并体现了西域人民骄勇善战的斗志和不甘屈服的民族精神。
2.生活舞蹈道具中的语汇和风格
使用日常生活用具作舞的形式广泛地流传在西域民间，没有固定的套路，基本是在其熟练运用一些普通动作后，在感情兴奋的时刻当场随性舞蹈，舞蹈的姿态和幅度也会随着气氛的浓烈而变化。西域人民从世代生活的草原环境中，自然形成了稳健的身姿、热情奔放的民族性格，这些都在舞蹈表现中有所体现。马舞（舞马）舞蹈节奏感染力强、热情粗狂，舞者的舞蹈动作稳健有力、自由舒展，与其马背上自由驰聘的草原生活密切相关。西域人民使用盘子、马鞭、套绳等日常生活用具，作为舞蹈道具增加了舞蹈作品说服力，并改变西域马舞原有的舞蹈语汇风格。与其相对应的是，套绳、马鞭等手持和生活用具，增加了身体语言表达维度，马鞭甩打得节奏声、套绳与身体不同部位的互动，每一次欢庆都是道具新语汇的灵感迸发。这些新的舞蹈语汇，使舞者更多的创新身体的运动序列，是在道具本身对舞蹈运动规定下的技巧性变化，是道具物属性外的规定性。马鞍、套马杆、马鞭等都是西域人民在套马、驯马的过程中必须要用到的工具，被当作道具用在舞蹈表演中，暗喻着西域民族几千年文化的历史沉淀，也是西域人民审美的主要对象。
（三）马舞的风格特点与音乐的相互作用
西域人民具有其自身文化特点的艺术，是祖国文化瑰宝中不可或缺的要素，西域舞蹈一直颇负名胜，传统的西域马舞舞蹈旋律轻盈，舞姿轻妙，手臂挥舞，手拿鞭子、蹦起跳跃，体现了西域人民质朴纯真、不畏艰难勇往直前的性格，极其赋有深厚的民族特征。 1.动作的基本特点
西域马舞中最显著、最具有代表性的是肩膀、手臂和腕子。能够把一个舞蹈作品展现的充实饱满以及具有可观性，不但要熟练掌握日常的练习，演员还需注重肢体灵活性的配合，并且要配合舞蹈本身来达到最终的完美。
2.基本风格
西域人民得性格特征是由牧原生活得点点滴滴积淀而成的，只有当西域马舞的牧原传统观念存在于舞蹈演员心中，他们才会在作品里展现出那种独有的本土意境。事实上，舞蹈自身可以说是一种文化，所以，从这个出发点看，演员便是在跳哪个方面的舞蹈时，同时也在展现这方面的韵律路线。
3.节奏的运用
节奏是其强度、情绪基本要素。在了解了马舞的基础要素、形态、类型后，并且要懂得怎么处理其中的节奏，这样才会使作品表现的更加完美。作品完成，不仅重视其强度，还有动作的快慢、大小、轻重的变动及比较、循环和重叠也同样需受到重视。
4.与音乐的相互作用
音乐带给人的感觉是美好的，是丰富多彩的，并且能让人们再次感触回想那些过去的感情，激发出我们对以往的留恋以及对未知将来的美好向往。音乐的语言用自身的随意性、不准确性让观众们得到了畅想的空间。最大限度的激发了观众将它改进的动力，这也变成舞蹈结构形成的根据。
舞蹈编排的音乐由作曲者依附舞编者的编舞意境思维和它的感觉创造出与舞蹈感情非常相似的音乐，极其恰到好处。有音乐的陪衬，舞蹈中所展现的内涵愈更加清晰明亮，观众依据舞蹈演员的形体动作及与音乐的律动、快慢缓急和韵律特点，才能感受到其内在的感情和特性。
总之，音乐在舞蹈中引领着非常重要的地位，它可以创建塑造人物性格，表达丰富的情感理念，将剧情步步推动，在改进其旋律特征、感情等其他众多方面都产生了巨大影响。在舞蹈艺术里，音乐与舞蹈互相支配，互相弥补以及互相影响。音乐带给舞蹈以活力，反而也使本身整体化，使音乐更加大放光彩，便让观赏的人们得到各个方面的美感。
除此马舞以外，本人再简单介绍一下同样存在于龟兹乐舞中的模拟性舞蹈，狮子舞、鸟舞和猴舞。在龟兹石窟壁画里猴是动物里出现最为多的。那时的猴舞在其中已非常普遍。在进入中原之后，也一样备受各种人们的爱戴和喜欢；鸟舞，也同样存在于各种龟兹石窟壁画中，如在克孜尔石窟17窟壁画中绘有一女子，上身赤裸，下身着裙，两手舞动飘带作鸟飞翔；狮子舞是一种模拟狮子的乐舞，最早记载西域狮子舞，则见于《新唐书音乐志》，便设五方狮子，这里明确指出，狮子舞产生于龟兹，每方狮子由12人扮装，共有五方狮子，规模相当大。
四、龟兹乐舞在西域民间舞蹈中的传承与发展
“丝绸之路”上光彩夺目的龟兹乐舞艺术对现代的维吾尔族舞蹈发挥着巨大的影响，维吾尔族舞蹈则吸收它的精髓，于不断衍变和进步中，造就了内容丰富、独具匠心的艺术风格，在新疆一带至今风靡。那愉快欢畅的舞蹈动态，让观赏者能够欣赏到龟兹乐舞美丽的倩影。接下来了解和剖析一下赛乃姆舞蹈和纳孜尔库姆舞蹈。
（一）赛乃姆舞
赛乃姆是最赋有特点的一类舞蹈，肢体语言首先会展现于头、肩、手腕、腰、小腿等这些上面。通过赛乃姆的肢体语言能够知道，它继承了龟兹舞蹈中的很多灵感，而且也存在于壁画中，这些为我们提供的丰富的资料，足以证明汉唐以来龟兹舞蹈的肢体语汇在如今维吾尔族的赛乃姆舞蹈中取得了继承。
（二）那孜尔库舞
那孜尔库姆舞是非常流行的维吾尔族民间自娱性的男子舞蹈，当中的“跳起三拍手蹲落”等一些肢体动作跟龟兹乐舞中的“跳身转移宝带鸣”这一动作相类似，具有很大的相同点。并且，至今维吾尔族的其他舞蹈里还存留着龟兹乐舞中胡璇舞的一些肢体特征，传承其精华。这些都与龟兹乐舞存在着很多共同点。
结合上述，不难知道，维吾尔族很多肢体动作都与龟兹乐舞有着微妙的地方。在维吾尔族原始舞蹈中，积累了太多的龟兹乐舞的形态特征。除了这些之外，很多具有技术技巧以及工具使用的舞蹈，同样都是它的延伸和改良。这些，恰巧都是对古代龟兹精神的延续。自古至今，奇特、绚丽、充斥着感情的龟兹乐舞，在这广袤的大地上繁衍生息，继承并充实着，其绚丽多彩得光辉一直到今天仍蓬荜生辉。
结语
总之，龟兹乐舞自古至今流传下来的文化无可替代，它不仅是西域文化重要的一部分，也与新疆维吾尔族的乐舞有着紧密不可分割的联系，这也成为当地动物模拟舞蹈发展的重要因素。剖析它的艺术文化特征，更有利于我们对龟兹乐舞乃至整个西域动物模拟舞蹈有一个更加详细全面地了解，对以后传承它们的文化起到了重要的推助作用，不管是龟兹乐舞影响下的动物模拟舞蹈还是龟兹乐舞本身，都是我们宝贵的艺术财富，所以，我们势必要永远的把它发展下去，为龟兹艺术的传承贡献出自己的一份力量。
参考文献
[1]鲍自斌，龟兹乐舞和现代维吾尔歌舞的历史渊源[A].文化部艺术服务中心，中国民间文化艺术之乡建设与发展初探[C].北京：中国民族摄影艺术出版社，2010.
[2]苏北海，龟兹千佛洞壁画与维吾尔族的历史文化关系[J].喀什师范学院学报，1989（4）.
[3]杨芳，王强，西域乐舞影响下的维吾尔族舞蹈的文化遗存—以龟兹乐舞为例[J].体育科技文献通报.2010（1）.
[4]王克芬，中国舞蹈发展史[M].上海：上海人民出版社，1989.季羡林译.<大唐西域记>今译.陕西人民出版社，1985.
[5]张国领，裴孝曾著，龟兹文化研究4.新疆人民出版社，2006.
[6]全唐诗[C].北京：中华书局，1960.
作者简介：蒋燕君，江苏师范大学在读硕士，舞蹈教学与表演专业。