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子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之， 不处也;贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
儒家思想是承認人追求财富欲望的合理性的，认为“富与贵，人之所欲也”，“贫与贱，人之所恶也”由此可见，“重义不轻利，尚义不排利，以义节利”才是儒家义利观所提倡的核心精神，它要求既要顺应人们对利益的追求，又反对一味追求利益，提倡见利思义。市场经济具有平等性、竞争性、开放性等特征，是通过市场调节社会资源分配，实现资源优化配置的有效形式，在市场经济条件下，企业和个人的活动的直接目的是追求利益最大化。邓小平就批评过那些否定企业和个人正当利益的片面的做法，他指出：“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众就不行。一段时间可以，长期就不行。革命的精神是非常宝贵的，没有革命的精神，就没有革命的行动，但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”其次儒家重义，重社会与个人思想道德建设，重经济行为的道德意识，这对我们克服市场经济发展过程中的负面现象，促进社会主义市场经济的健康发展有积极意义，没有“义”或是“见利忘义”，就会出现“大头娃娃”、“双汇瘦肉精”“长生疫苗”这样的事件，对国家、企业和个人都是极其严重的伤害。
我们说，商场犹如战场，但毕竟不是战场。战场上敌对双方不消灭对方就会被对方消灭。而生意场不一定如此，为什么非得争个鱼死网破，两败俱伤呢？很多商家也懂得和气生财的道理，但在实际生活中，却很难以宽大的心态对待竞争对手。更多的是在同一行业内，大家都杀气腾腾，有的不仅是要除掉主要竞争对手，还要消灭一切对手，一统天下。
从个人道德修养上来说，儒商是君子。不取不义之财，这是最基本的一条。儒家强调“君子喻于义”，提倡“见利思义”，并主张“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
以儒家思想为主旨的儒商非常注重讲仁义，守信用。而奸商则是见利忘义的小人，他们为了获取利润，不惜损人利己，违法违纪。他们的经商行为经常违反国家可持续发展的发展战略，对市场采取的是投机的手段，对顾客采取的是弄虚作假的欺骗伎俩，对企业员工采取的是逼迫压榨的手段，对自然界采取的是掠夺性开发破坏自然环境的手段，这种商人很难成什么大气候。
在管理上，儒商崇尚的是“贤主劳于求贤，逸于治事”的用人思想，“圣人治吏不治民”的指挥思想，“人君崇明不贵察”的控制思想等等，此皆以人为本，以人为中心。如很多公司的经营信条是“事业即人”，这些人本管理思想都来源于“仁者爱人”的儒家思想核心。
儒商概念的出现应在孔子创立儒家学说之后。孔子“贤人七十”中的子贡，名端木赐，是由官而儒，学而优则商，赚了大钱，在经济上资助孔子周游列国。子贡应为古代儒商的代表。
另一位是春秋战国时代史称“陶朱公”的范蠡，协助越王勾践“卧薪尝胆”，后弃官从商，遂成巨富。端木赐与陶朱公堪称古代儒商典范。由于这两位杰出商人的贡献，自古称商业为“陶朱事业，端木生涯”。
中国现代儒商是指既具有儒家传统人文美德又深谙现代经营管理科学与艺术的企业家与商人。造就大批现代儒商对于中国经济的发展与整个中华民族伟大的历史复兴至关重要。
市场经济下的微观运行基础是一种以买卖自由为主的横向联系，各个微观主体的经济行为与横向联系，主要靠法律上的契约文化实行他律，同时又必须靠信守承诺的信誉与道德来自律。
中国走向世界，不只是官员走向世界，更主要的是具有儒商气质的企业家走向世界，成为在世界市场竞争中的领军人物，只有当一大批中国儒商崛起于世界商战的至高点，中华民族的伟大经济复兴才会到来。
西方发达国家市场经济发展是一个自然的渐进过程，工业革命、资本主义私有制是其发展的两大基础。而中国走向市场经济之路，是一种体制转变型的过渡模式。从计划经济体制转入市场经济体制，是人类经济史上的一场伟大实践，充满艰辛与困难。
而现代儒商正是整治市场秩序、完善市场约束机制的典范与骨干，他们的带头、主导、示范作用正是驱除劣贾奸商之风的最好武器，是一种巨大的文化力量。造就大批现代儒商的同时，儒商的道德规范也会进一步在社会上扩散，并得到社会的认同，从这个角度上讲，儒商的榜样力量也是无穷的。
自立自强，铸造现代儒商之魂。商魂就是一种有民族特色的商业精神，美国人有“美国商魂”，日本人有“日本商魂”，犹太人有“犹太商魂”，中国现代儒商首先要有儒商之魂。儒商之魂集中到一点就是要有一种具有民族特色与传统儒家文化气质的现代商业精神。
良好的商德在市场经济下既是商人自律的信条，又是维系社会商业活动顺利进行的催化剂，同时也是减少贸易摩擦，降低交易成本的无形杠杆，更是净化社会风尚、提高社会道德助跑器。
中共曲阜市委党校 山东 曲阜 273100
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
儒家思想是承認人追求财富欲望的合理性的，认为“富与贵，人之所欲也”，“贫与贱，人之所恶也”由此可见，“重义不轻利，尚义不排利，以义节利”才是儒家义利观所提倡的核心精神，它要求既要顺应人们对利益的追求，又反对一味追求利益，提倡见利思义。市场经济具有平等性、竞争性、开放性等特征，是通过市场调节社会资源分配，实现资源优化配置的有效形式，在市场经济条件下，企业和个人的活动的直接目的是追求利益最大化。邓小平就批评过那些否定企业和个人正当利益的片面的做法，他指出：“不讲多劳多得，不重视物质利益，对少数先进分子可以，对广大群众就不行。一段时间可以，长期就不行。革命的精神是非常宝贵的，没有革命的精神，就没有革命的行动，但是，革命是在物质利益的基础上产生的，如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”其次儒家重义，重社会与个人思想道德建设，重经济行为的道德意识，这对我们克服市场经济发展过程中的负面现象，促进社会主义市场经济的健康发展有积极意义，没有“义”或是“见利忘义”，就会出现“大头娃娃”、“双汇瘦肉精”“长生疫苗”这样的事件，对国家、企业和个人都是极其严重的伤害。
我们说，商场犹如战场，但毕竟不是战场。战场上敌对双方不消灭对方就会被对方消灭。而生意场不一定如此，为什么非得争个鱼死网破，两败俱伤呢？很多商家也懂得和气生财的道理，但在实际生活中，却很难以宽大的心态对待竞争对手。更多的是在同一行业内，大家都杀气腾腾，有的不仅是要除掉主要竞争对手，还要消灭一切对手，一统天下。
从个人道德修养上来说，儒商是君子。不取不义之财，这是最基本的一条。儒家强调“君子喻于义”，提倡“见利思义”，并主张“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”
以儒家思想为主旨的儒商非常注重讲仁义，守信用。而奸商则是见利忘义的小人，他们为了获取利润，不惜损人利己，违法违纪。他们的经商行为经常违反国家可持续发展的发展战略，对市场采取的是投机的手段，对顾客采取的是弄虚作假的欺骗伎俩，对企业员工采取的是逼迫压榨的手段，对自然界采取的是掠夺性开发破坏自然环境的手段，这种商人很难成什么大气候。
在管理上，儒商崇尚的是“贤主劳于求贤，逸于治事”的用人思想，“圣人治吏不治民”的指挥思想，“人君崇明不贵察”的控制思想等等，此皆以人为本，以人为中心。如很多公司的经营信条是“事业即人”，这些人本管理思想都来源于“仁者爱人”的儒家思想核心。
儒商概念的出现应在孔子创立儒家学说之后。孔子“贤人七十”中的子贡，名端木赐，是由官而儒，学而优则商，赚了大钱，在经济上资助孔子周游列国。子贡应为古代儒商的代表。
另一位是春秋战国时代史称“陶朱公”的范蠡，协助越王勾践“卧薪尝胆”，后弃官从商，遂成巨富。端木赐与陶朱公堪称古代儒商典范。由于这两位杰出商人的贡献，自古称商业为“陶朱事业，端木生涯”。
中国现代儒商是指既具有儒家传统人文美德又深谙现代经营管理科学与艺术的企业家与商人。造就大批现代儒商对于中国经济的发展与整个中华民族伟大的历史复兴至关重要。
市场经济下的微观运行基础是一种以买卖自由为主的横向联系，各个微观主体的经济行为与横向联系，主要靠法律上的契约文化实行他律，同时又必须靠信守承诺的信誉与道德来自律。
中国走向世界，不只是官员走向世界，更主要的是具有儒商气质的企业家走向世界，成为在世界市场竞争中的领军人物，只有当一大批中国儒商崛起于世界商战的至高点，中华民族的伟大经济复兴才会到来。
西方发达国家市场经济发展是一个自然的渐进过程，工业革命、资本主义私有制是其发展的两大基础。而中国走向市场经济之路，是一种体制转变型的过渡模式。从计划经济体制转入市场经济体制，是人类经济史上的一场伟大实践，充满艰辛与困难。
而现代儒商正是整治市场秩序、完善市场约束机制的典范与骨干，他们的带头、主导、示范作用正是驱除劣贾奸商之风的最好武器，是一种巨大的文化力量。造就大批现代儒商的同时，儒商的道德规范也会进一步在社会上扩散，并得到社会的认同，从这个角度上讲，儒商的榜样力量也是无穷的。
自立自强，铸造现代儒商之魂。商魂就是一种有民族特色的商业精神，美国人有“美国商魂”，日本人有“日本商魂”，犹太人有“犹太商魂”，中国现代儒商首先要有儒商之魂。儒商之魂集中到一点就是要有一种具有民族特色与传统儒家文化气质的现代商业精神。
良好的商德在市场经济下既是商人自律的信条，又是维系社会商业活动顺利进行的催化剂，同时也是减少贸易摩擦，降低交易成本的无形杠杆，更是净化社会风尚、提高社会道德助跑器。
中共曲阜市委党校 山东 曲阜 273100