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内容摘要：韦应物是中唐著名的诗人，其诗以平淡自然著称，深受佛教思想的影响。音声论是韦应物审美观念的重要内容，其思想渊源与理论内涵受佛教影响颇深。韦应物认为，音声是由“因缘和合”而产生的。从审美层面来看，音声论在肯定客观美感存在的同时，更推崇审美主体的自性，对后世产生了深远的影响。
关键词：韦应物 佛教 音声论
“安史之乱”使唐朝由盛转衰，进入中唐时期。中唐社会动荡，文人士大夫朝不保夕，禅宗繁盛并在文人阶层广泛传播，士人的审美情趣开始向内寻求内心的宁静，讲求含蓄和韵味。韦应物存诗五百七十馀首，诗风以平淡自然著称，颇受研究者青睐。目前学界对于韦应物的生平事迹、思想状况、诗歌特点、诗集整理等方面的研究取得了可喜的成绩[1]，其中也不乏从禅宗的角度来研究韦诗的成果。但是就目前来说，从佛教背景分析韦应物音声理论仍然是学界研究的空白，本文拟从韦应物对佛教的接受、音声论和审美自性三个方面对韦应物的音声理论进行探讨，分析韦应物音声论的佛教背景及理论内涵。
1.韦应物对佛教的接受
禅宗，由菩提达摩传入中国，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍，在发展的过程中，禅宗不断与本土道教和玄学融合，最终产生了完全不同于印度的“中国禅宗”。隋唐五代是中国禅宗发展的全盛时期，理论建构渐趋完善，中唐时期，禅宗分裂为南宗和北宗两派，时称“南能北秀”。
韦应物祖上家世显赫，而到了他这一代却是“家贫无旧业”[2]，生活被贫困与漂泊所笼罩。韦应物一生跌宕起伏，早年有过一段宫廷生活，但“安史之乱”以后，他便开始了他时隐时仕的人生。韦应物一生游览了诸多佛寺，如龙门石窟、香山寺、四禅寺、少林寺、同德寺等，虽终生未绝仕途，但大多数时间却闲居佛寺或禅院，包括同德寺、同德精舍、同福精舍、永定寺等，为韦应物潜心参禅礼佛提供了契机。此外，韦应物在诗中多次提及自己疾病缠身，如“身多疾病思田里”[2]，其夫人也在他四十岁左右因病去世。山河破碎，仕途坎坷，中年丧偶，疾病缠身，重重打击下，韦应物对现实生活倍感失望，亲近自然、追求自性的佛教成为了他的精神避难所。
韦应物的许多诗歌都与禅理相关。《般若波罗蜜多心经》中说：“五蕴皆空，度一切苦厄”“色即是空，空即是色”[3]，佛教的色空观时常在韦应物的诗歌中显现出来，如“道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门”[2]“落叶满空山，何处寻行迹”[2]“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”[2]。佛家讲求“无住”，追求心灵的自由和解脱，这种强调心性的观点深深地影响了韦应物，因此，不仅他的诗歌打下了深深地“禅印”，而且其审美理论也具有浓浓的禅味，音声论其中的代表。
2.音声论
音声论是一个古老的命题。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”[4]《礼乐·乐记》将音声的起源归结于人心，而韦应物对于音声的思考却是从“因缘合而诸法生”脱胎而出的。
佛家有云：五蕴皆空。“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”[3]，世人所看到的林林总总，不过是表象、幻象而已，唯有“空”才是宇宙的本源，因此，人只有“见性”，守住“真心”，才能摆脱世俗的困惑，获得心灵的自由。
《佛说造塔功德经》中说：“诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。”世间万物，有因必有果，如果是声音的产生是果，那么产生声音的因又是什么呢？韦应物做了如下探究：《听嘉陵江水声寄深上人》中云：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。”[2]，《赠李儋》中也有类似的表述：“丝桐本异质，音响合自然。吾观造化意，二物相因缘。”[2]南宋诗论家葛立方在《韵语阳秋》卷十三中评到：“二诗意颇相类，然应物未晓所谓非因非缘，亦非自然者。”[2]清人沈德潜在《唐诗别裁》卷三中亦說：“两静相遇则动生，天地化机，突然写出。”[2]从上述两个评论家可以看出，韦应物关于音声的论说均是从缘起性空的佛理中化用而来的。
依据佛教经论，一切法（即存在物）都是因缘合而生、因缘而显现为世界（即色空）的形态。一切法依众缘而有，依众缘而生，离去因缘，就没有存在的个体，这便是佛法的根本原则。[5]“水性自云静，石中本无声。”世界本是虚空的，因此水性是静的，石头原本也是无声的，然而当水与石因“相激”这一因缘而结合在一起时，声音便产生了。丝线和桐木原本是相异的两个存在物，然而两者结合才生成“琴”。可见，世间万物（即一切法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠因缘和合才能显现，一旦构成“法”的因缘消散，事物便会归于“无”这一本源，即“诸法因缘生，诸法因缘灭”。
经中关于音声产生的论说有很多，如：《摩诃般若波罗蜜经》卷二七《常啼品》：“譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处。……众缘和合而有是声，是因缘离时亦无分别。”[6]《方广大庄严经》卷五《音乐发悟品》：“声不可得，众缘和合，有此声耳。智者关声，念念相续，无有实法，犹如空谷。声不可得，譬如箜篌，弦器及手，和合发声，本无去来，于诸缘中，求声不得。离缘求声，亦不可得。”由此可见，佛家认为音声的体性是虚空静寂的，音声由众缘和合而生，但生成的音声并非“实有”，而是“假有”，因而“空”才是世界的本源。
韦应物在《咏声》中说：“万物自生听，大空怕寂寥。还从静中起，却向静中消。”[2]在神秘莫测的宇宙中，声音只是其中的一种特殊的表现形式，是因缘和合的产物，一旦两者之间的因缘消失，声音便随之消失。因此所谓的声音其实只是“假有”，只是“空”，如果众生心生执念，将声音作为一个实体去追寻，到头来只能如猴子捞月一般，求而不得，即韦应物所说的“还从静中起，却向静中消”。
3.推重审美自性
佛家认为，自性清净心，亦即众生平常心。《楞伽经》常以海水的例子来说明平常心。如《楞伽经》卷四《一切佛语心品第四》中说：“如海浪常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。”[7]韦应物在《赠卢嵩》中说：“奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。怒号在倏忽，谁识变化情。”[2]海水因疾风而变得波浪滔天，但海水的本性却不会因此而改变，因此，惊涛骇浪之后，必然还是会归于宁静。就像人的心灵，自性清净，不会因外界环境的变化而发生变化。 “即心即佛，非心非佛”。“自心”是禅宗信仰的基石，迷在自心，悟在自心，苦乐在自心，解脱在自心，自心创造人生，自心创造宇宙，自心创造菩萨诸神。[8]所谓“心”即為“性”，是性空原则的主体，是解脱生命的全部内容。那么，在审美世界中，心便是审美主体，客观的美是本来就存在的，然而要完成审美的过程，必须有人的情绪、思想、意识等主观因素的参与。就像山石相激发出巨响，这是客观存在的美感，然而，这惊涛咳浪地声音若想成为审美意象，就必须经过诗人“自性”加工，唯有如此才是一个完整的审美过程，因此“雷转空山惊”是诗人审美的结果。
韦应物的审美观念对后世影响极大，他对声音的思考直接影响了苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”[9]琴弦上没有声音，指头上也没有声音，只有当指头碰到琴弦之后，即拥有“弹奏”这一“因缘”时，琴声才会产生。《楞伽经》：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”[7]有妙音无妙指，或者有妙指无妙音，都不能发出声音，只有当妙音与妙指完美结合时，美妙的琴声才能产生。
然而何谓“妙”呢？我们可以结合《琴诗》，从两个方面理解。其一，拥有妙音的前提是拥有上好的乐器——琴，若是所用之琴音色不佳，即不存在客观的美，那么就算有妙指的配合也只能弹奏出低劣的音声；另一方面，空有上好的乐器却没有妙指，也只能使明珠蒙尘，美妙的琴声依旧没有办法产生。而与妙指直接相关的便是弹奏者这一主体，影响主体的则是人的“自性”，包括主体的人生体验、心灵感悟、情感状态、理想追求等。由此可见，苏轼对于音声的思考明显受韦应物的影响，在关注客观美感的同时，同样强调审美主体的自性。
4.结 语
韦应物一生热衷于参禅礼佛，他的诗歌充满了禅味，其审美理论也深受佛教的影响。音声论是韦应物重要的审美观念，从上述分析可以看出，音声论是以“五蕴皆空”、“因缘合而诸法生”等佛教思想为哲学基础的。正是由于韦应物对于佛学思想的吸收和转化，使得他的审美观念突破了审美主体与审美客体的对立，强调审美主体的自性，使审美主体与宇宙、时间、空间和谐统一，对后世产生了深远的影响。
参考文献
[1]韩雨恬.近三十年来韦应物研究综述[J].语文知识，2013，（01）：78-81.
[2][唐]韦应物.韦应物集校注[M].陶敏，王友胜.上海：上海古籍出版社，1998.
[3]赖永海主编、陈秋平译注.金刚经·心经[M].北京：中华书局，2010.
[4]吉联抗译注、阴法鲁校订.乐记[M].北京：人民音乐出版社，1958.
[5]何剑平.论韦应物的诗歌创作与《楞伽经》之关系[J].文学遗产，2011，（02）：46-53.
[6][东晋]鸠摩罗什译.摩诃般若波罗蜜经[M].上海：上海古籍出版社，1994.
[7]赖永海主编、赖永海 刘丹译注.楞伽经[M].北京：中华书局，2010.
[8]杜继文.《中国禅宗通史》导言[J].中国社会科学，1993，（03）：153-166.
[9][宋]苏轼.苏东坡全集[M].北京：北京燕山出版社，1996.
[基金项目：本文系2017年度湖南省社会科学成果评审委员会一般资助课题“佛教心性论传播与中唐美学转型研究”（课题编号XSP17YBZZ052）的阶段性成果。]
（作者单位：湖南理工学院中国语言文学学院）
关键词：韦应物 佛教 音声论
“安史之乱”使唐朝由盛转衰，进入中唐时期。中唐社会动荡，文人士大夫朝不保夕，禅宗繁盛并在文人阶层广泛传播，士人的审美情趣开始向内寻求内心的宁静，讲求含蓄和韵味。韦应物存诗五百七十馀首，诗风以平淡自然著称，颇受研究者青睐。目前学界对于韦应物的生平事迹、思想状况、诗歌特点、诗集整理等方面的研究取得了可喜的成绩[1]，其中也不乏从禅宗的角度来研究韦诗的成果。但是就目前来说，从佛教背景分析韦应物音声理论仍然是学界研究的空白，本文拟从韦应物对佛教的接受、音声论和审美自性三个方面对韦应物的音声理论进行探讨，分析韦应物音声论的佛教背景及理论内涵。
1.韦应物对佛教的接受
禅宗，由菩提达摩传入中国，下传慧可、僧璨、道信，至五祖弘忍，在发展的过程中，禅宗不断与本土道教和玄学融合，最终产生了完全不同于印度的“中国禅宗”。隋唐五代是中国禅宗发展的全盛时期，理论建构渐趋完善，中唐时期，禅宗分裂为南宗和北宗两派，时称“南能北秀”。
韦应物祖上家世显赫，而到了他这一代却是“家贫无旧业”[2]，生活被贫困与漂泊所笼罩。韦应物一生跌宕起伏，早年有过一段宫廷生活，但“安史之乱”以后，他便开始了他时隐时仕的人生。韦应物一生游览了诸多佛寺，如龙门石窟、香山寺、四禅寺、少林寺、同德寺等，虽终生未绝仕途，但大多数时间却闲居佛寺或禅院，包括同德寺、同德精舍、同福精舍、永定寺等，为韦应物潜心参禅礼佛提供了契机。此外，韦应物在诗中多次提及自己疾病缠身，如“身多疾病思田里”[2]，其夫人也在他四十岁左右因病去世。山河破碎，仕途坎坷，中年丧偶，疾病缠身，重重打击下，韦应物对现实生活倍感失望，亲近自然、追求自性的佛教成为了他的精神避难所。
韦应物的许多诗歌都与禅理相关。《般若波罗蜜多心经》中说：“五蕴皆空，度一切苦厄”“色即是空，空即是色”[3]，佛教的色空观时常在韦应物的诗歌中显现出来，如“道心淡泊对流水，生事萧疏空掩门”[2]“落叶满空山，何处寻行迹”[2]“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”[2]。佛家讲求“无住”，追求心灵的自由和解脱，这种强调心性的观点深深地影响了韦应物，因此，不仅他的诗歌打下了深深地“禅印”，而且其审美理论也具有浓浓的禅味，音声论其中的代表。
2.音声论
音声论是一个古老的命题。“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”[4]《礼乐·乐记》将音声的起源归结于人心，而韦应物对于音声的思考却是从“因缘合而诸法生”脱胎而出的。
佛家有云：五蕴皆空。“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”[3]，世人所看到的林林总总，不过是表象、幻象而已，唯有“空”才是宇宙的本源，因此，人只有“见性”，守住“真心”，才能摆脱世俗的困惑，获得心灵的自由。
《佛说造塔功德经》中说：“诸法因缘生，我说是因缘。因缘尽故灭，我作如是说。”世间万物，有因必有果，如果是声音的产生是果，那么产生声音的因又是什么呢？韦应物做了如下探究：《听嘉陵江水声寄深上人》中云：“水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊。”[2]，《赠李儋》中也有类似的表述：“丝桐本异质，音响合自然。吾观造化意，二物相因缘。”[2]南宋诗论家葛立方在《韵语阳秋》卷十三中评到：“二诗意颇相类，然应物未晓所谓非因非缘，亦非自然者。”[2]清人沈德潜在《唐诗别裁》卷三中亦說：“两静相遇则动生，天地化机，突然写出。”[2]从上述两个评论家可以看出，韦应物关于音声的论说均是从缘起性空的佛理中化用而来的。
依据佛教经论，一切法（即存在物）都是因缘合而生、因缘而显现为世界（即色空）的形态。一切法依众缘而有，依众缘而生，离去因缘，就没有存在的个体，这便是佛法的根本原则。[5]“水性自云静，石中本无声。”世界本是虚空的，因此水性是静的，石头原本也是无声的，然而当水与石因“相激”这一因缘而结合在一起时，声音便产生了。丝线和桐木原本是相异的两个存在物，然而两者结合才生成“琴”。可见，世间万物（即一切法），既非凭空而有，也不能单独存在，必须依靠因缘和合才能显现，一旦构成“法”的因缘消散，事物便会归于“无”这一本源，即“诸法因缘生，诸法因缘灭”。
经中关于音声产生的论说有很多，如：《摩诃般若波罗蜜经》卷二七《常啼品》：“譬如箜篌声，出时无来处，灭时无去处。……众缘和合而有是声，是因缘离时亦无分别。”[6]《方广大庄严经》卷五《音乐发悟品》：“声不可得，众缘和合，有此声耳。智者关声，念念相续，无有实法，犹如空谷。声不可得，譬如箜篌，弦器及手，和合发声，本无去来，于诸缘中，求声不得。离缘求声，亦不可得。”由此可见，佛家认为音声的体性是虚空静寂的，音声由众缘和合而生，但生成的音声并非“实有”，而是“假有”，因而“空”才是世界的本源。
韦应物在《咏声》中说：“万物自生听，大空怕寂寥。还从静中起，却向静中消。”[2]在神秘莫测的宇宙中，声音只是其中的一种特殊的表现形式，是因缘和合的产物，一旦两者之间的因缘消失，声音便随之消失。因此所谓的声音其实只是“假有”，只是“空”，如果众生心生执念，将声音作为一个实体去追寻，到头来只能如猴子捞月一般，求而不得，即韦应物所说的“还从静中起，却向静中消”。
3.推重审美自性
佛家认为，自性清净心，亦即众生平常心。《楞伽经》常以海水的例子来说明平常心。如《楞伽经》卷四《一切佛语心品第四》中说：“如海浪常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。”[7]韦应物在《赠卢嵩》中说：“奈何疾风怒，忽若砥柱倾。海水虽无心，洪涛亦相惊。怒号在倏忽，谁识变化情。”[2]海水因疾风而变得波浪滔天，但海水的本性却不会因此而改变，因此，惊涛骇浪之后，必然还是会归于宁静。就像人的心灵，自性清净，不会因外界环境的变化而发生变化。 “即心即佛，非心非佛”。“自心”是禅宗信仰的基石，迷在自心，悟在自心，苦乐在自心，解脱在自心，自心创造人生，自心创造宇宙，自心创造菩萨诸神。[8]所谓“心”即為“性”，是性空原则的主体，是解脱生命的全部内容。那么，在审美世界中，心便是审美主体，客观的美是本来就存在的，然而要完成审美的过程，必须有人的情绪、思想、意识等主观因素的参与。就像山石相激发出巨响，这是客观存在的美感，然而，这惊涛咳浪地声音若想成为审美意象，就必须经过诗人“自性”加工，唯有如此才是一个完整的审美过程，因此“雷转空山惊”是诗人审美的结果。
韦应物的审美观念对后世影响极大，他对声音的思考直接影响了苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听？”[9]琴弦上没有声音，指头上也没有声音，只有当指头碰到琴弦之后，即拥有“弹奏”这一“因缘”时，琴声才会产生。《楞伽经》：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”[7]有妙音无妙指，或者有妙指无妙音，都不能发出声音，只有当妙音与妙指完美结合时，美妙的琴声才能产生。
然而何谓“妙”呢？我们可以结合《琴诗》，从两个方面理解。其一，拥有妙音的前提是拥有上好的乐器——琴，若是所用之琴音色不佳，即不存在客观的美，那么就算有妙指的配合也只能弹奏出低劣的音声；另一方面，空有上好的乐器却没有妙指，也只能使明珠蒙尘，美妙的琴声依旧没有办法产生。而与妙指直接相关的便是弹奏者这一主体，影响主体的则是人的“自性”，包括主体的人生体验、心灵感悟、情感状态、理想追求等。由此可见，苏轼对于音声的思考明显受韦应物的影响，在关注客观美感的同时，同样强调审美主体的自性。
4.结 语
韦应物一生热衷于参禅礼佛，他的诗歌充满了禅味，其审美理论也深受佛教的影响。音声论是韦应物重要的审美观念，从上述分析可以看出，音声论是以“五蕴皆空”、“因缘合而诸法生”等佛教思想为哲学基础的。正是由于韦应物对于佛学思想的吸收和转化，使得他的审美观念突破了审美主体与审美客体的对立，强调审美主体的自性，使审美主体与宇宙、时间、空间和谐统一，对后世产生了深远的影响。
参考文献
[1]韩雨恬.近三十年来韦应物研究综述[J].语文知识，2013，（01）：78-81.
[2][唐]韦应物.韦应物集校注[M].陶敏，王友胜.上海：上海古籍出版社，1998.
[3]赖永海主编、陈秋平译注.金刚经·心经[M].北京：中华书局，2010.
[4]吉联抗译注、阴法鲁校订.乐记[M].北京：人民音乐出版社，1958.
[5]何剑平.论韦应物的诗歌创作与《楞伽经》之关系[J].文学遗产，2011，（02）：46-53.
[6][东晋]鸠摩罗什译.摩诃般若波罗蜜经[M].上海：上海古籍出版社，1994.
[7]赖永海主编、赖永海 刘丹译注.楞伽经[M].北京：中华书局，2010.
[8]杜继文.《中国禅宗通史》导言[J].中国社会科学，1993，（03）：153-166.
[9][宋]苏轼.苏东坡全集[M].北京：北京燕山出版社，1996.
[基金项目：本文系2017年度湖南省社会科学成果评审委员会一般资助课题“佛教心性论传播与中唐美学转型研究”（课题编号XSP17YBZZ052）的阶段性成果。]
（作者单位：湖南理工学院中国语言文学学院）