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摘 要：朱熹认为天理具有客观性，需要人不断去格物才能获得;青年时期的王阳明曾受朱熹的影响尝试从事格物穷理的功夫，以庭前的竹子为对象，“格”了七天，结果未穷到“理”。龙场悟道成为阳明格物到格心转变的转折点，经过龙场“大悟”，阳明发展出心外无理、心外无物说，打通了把格物穷理解释为心上做功夫的道路。既然格物不应向外求理，心即是理，意念所在即是所格之地，于是格物变成了格心、求心。
关键词：格物;格心;龙场悟道
一、“格物”与“格心”的内涵
（一）“格物”的内涵
“格物”一词最早见于秦汉之际成书的《礼记·大学》的《格致》章。“格物”一词历来解释众多，明末大儒刘宗周曾云：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”朱熹在《大学·章句》中认为：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”陈来先生认为朱熹的格物有三个要点：其一是“即物”，意为接触事物;其二是“穷理”，意为研究物理;其三是“至极”，朱熹用以训格的“至”极指“极至”。
（二）“格心”的内涵
“格心”一词最早见于《礼记·缁衣》：子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心;教之以政，齐之以刑，则民有遁心。格，来也;遁，逃也。程子训“格”为“至”，没有脱离最早的“格心”中训“格”为“来”的意思，但是是用在“格物”的解释上。朱子则继承程子训“格”为“至”的解释，并发展出“即物穷理”的方法论。而王阳明认为格物就是以我心之理去正物，事事物物由此才各得其理，认为格物的过程是把本心之理通过实践赋予事物的过程。王阳明把“格”解釋为“正”，即把不正纠正为正;“物”则定义为“意之所在”。因此，“格物”就是纠正意之所在，格物就是纠正人心的不正，以恢复本体的正，那么格心便是格物。
二、阳明格物说的进一步发展
（一）湛若水对阳明格物说的发展
湛若水指出：体认天理，而云“随处”，则动、静、心、事皆尽之矣。若云“随事”，恐有逐外之病也。他强调“随处”体认天理，表明体认天理不只是静时、未发时的功夫，也是动时、已发时的功夫。随处的处不只是一个空间观念，也是一个时间观念，指时时处处事事体认天理。他所认为的格物是具有一内外、兼知行、贯动静三个基本特点。这个格物的解释，是对王阳明格物的进一步发展，纠正了王阳明专内遗外的毛病。
（二）罗钦顺对阳明格物说的发展
罗钦顺站在朱子的角度上，批评王阳明把格物解释为“格心”，针对格物问题，罗钦顺提出了他对于格物的自己的理解：格物之义，当为万物无疑。人之有心，固然亦是一物，然专以格物为格此心则不可。格物之格，正是通彻无间之意，盖工夫至到则通彻无间，物即我，我即物，浑然一致，虽合字亦不用矣。他认为，人心虽然也是一物，但格物的物指包括心在内的万物而言，因此把格物对象只限定在“心”的范围内是不正确的，反对王阳明把格物功夫完全变为反省内求的方法。罗钦顺认为格物就是要最后达到万物一体、万物一理的觉解，他主张格物要从具体分殊的万物入手，逐步体认到万理归一，达到物我浑然的境界。
三、由“格物”到“格心”的转折点——龙场悟道
青年时期的王阳明曾在朱熹的影响下尝试从事格物穷理的功夫，《传习录》中记载的有王阳明自述早年格竹的故事：因指亭前竹子令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道理，竭尽心思，至于三日便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾，遂相与叹“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。
龙场悟道既然否定了向物求理，认为外物本无可格，既然格物不应向外求理，那就应该在自己的内心去寻求真理。阳明强调，意之所在便是物，“但意念所在，就要去其不正以归于正”，这就是格物，“格”为“正”，“物”为“意之所在”，格物就是纠正“意之所在”。但“意之所在”即可以是实际事物，也可以是观念中的对象，在阳明这里，所谓格物，就是纠正人心的不正，以恢复本体的正。格物便是格心。
四、格心进一步演化为心外无物、心外无理
（一）心外无物
《传习录》中记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。在这里，阳明回避了花是否不依赖我们的意识所在而自开自落的问题，只是说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，由此说明了意向作用与意向对象之间的不可分离。
（二）心外无理
王阳明说：理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信，千变万化不可穷竭，而莫非发于吾一心。这表示，心就是理，“心之条理即是理”，是指人的知觉活动的展开有一定的条理，这些条理也就是说人的行为的道德准则。王阳明认为事物之理的根源来自于人的内心，由此他提出：心外无物、心外无理。吾心之处事物纯乎理而无人伪之杂谓之善，非在事物有定所之可求也。处物是义，是吾心之得其宜也。义非在外可裘而取也。格者格此也，致者致此也。这说明，心外无“理”主要强调心外无“善”，善的动机意识是使行为具备道德意义的根源，因而善只能来自主体而不是外物，格物与致知都需要围绕着挖掘至善的根源。
五、如何做到“格心”：知行合一与致良知
王阳明继承了孟子的思想，他说：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”王阳明特别强调良知作为“是非之心”的意义：孟子之“是非之心，知也”、“是非之心人皆有之”，即所谓良知也。良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。这表明，良知是人的内在的道德判断与道德评价体系，良知作为人的内在准则，是人人固有、各各相同的。
王阳明认为知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。知与行是相互联系、相互包含的，意识属于行为过程的第一个阶段，在这个意义上，它是行为过程的一部分，从而可以说是行，同样的，行属于行，行为是人的某种观念的实现，行可以看成整个只是过程的终结，也就是认识过程的最后一个阶段。
参考文献
[1] 张兴.从“格物”到“格心”的转变——兼论阳明《大学》诠释所存在的问题[J].内蒙古社会科学（汉文版），2019，40（04）：63-70.
[2] 吕欣.从格物到格心——王阳明心物观方法论探析[J].王学研究，2018（01）：185-196.
[3] 张婷婷.从理学到心学—王阳明对朱熹的继承与改造[D].安徽大学，2012.
[4] 杨美.朱熹与王阳明的“格物致知”论的比较研究[D].河北大学，2015.
[5] 宋君修.王阳明心学思想的精神哲学解析——以《传习录》为学术资源[J].王学研究，2018（01）：241-262.
[6] 赵梓桐.从《传习录》看王阳明的“心物之辨”[J].华夏文化，2018（03）：62-65.
关键词：格物;格心;龙场悟道
一、“格物”与“格心”的内涵
（一）“格物”的内涵
“格物”一词最早见于秦汉之际成书的《礼记·大学》的《格致》章。“格物”一词历来解释众多，明末大儒刘宗周曾云：“格物之说，古今聚讼有七十二家。”朱熹在《大学·章句》中认为：“格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。”陈来先生认为朱熹的格物有三个要点：其一是“即物”，意为接触事物;其二是“穷理”，意为研究物理;其三是“至极”，朱熹用以训格的“至”极指“极至”。
（二）“格心”的内涵
“格心”一词最早见于《礼记·缁衣》：子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心;教之以政，齐之以刑，则民有遁心。格，来也;遁，逃也。程子训“格”为“至”，没有脱离最早的“格心”中训“格”为“来”的意思，但是是用在“格物”的解释上。朱子则继承程子训“格”为“至”的解释，并发展出“即物穷理”的方法论。而王阳明认为格物就是以我心之理去正物，事事物物由此才各得其理，认为格物的过程是把本心之理通过实践赋予事物的过程。王阳明把“格”解釋为“正”，即把不正纠正为正;“物”则定义为“意之所在”。因此，“格物”就是纠正意之所在，格物就是纠正人心的不正，以恢复本体的正，那么格心便是格物。
二、阳明格物说的进一步发展
（一）湛若水对阳明格物说的发展
湛若水指出：体认天理，而云“随处”，则动、静、心、事皆尽之矣。若云“随事”，恐有逐外之病也。他强调“随处”体认天理，表明体认天理不只是静时、未发时的功夫，也是动时、已发时的功夫。随处的处不只是一个空间观念，也是一个时间观念，指时时处处事事体认天理。他所认为的格物是具有一内外、兼知行、贯动静三个基本特点。这个格物的解释，是对王阳明格物的进一步发展，纠正了王阳明专内遗外的毛病。
（二）罗钦顺对阳明格物说的发展
罗钦顺站在朱子的角度上，批评王阳明把格物解释为“格心”，针对格物问题，罗钦顺提出了他对于格物的自己的理解：格物之义，当为万物无疑。人之有心，固然亦是一物，然专以格物为格此心则不可。格物之格，正是通彻无间之意，盖工夫至到则通彻无间，物即我，我即物，浑然一致，虽合字亦不用矣。他认为，人心虽然也是一物，但格物的物指包括心在内的万物而言，因此把格物对象只限定在“心”的范围内是不正确的，反对王阳明把格物功夫完全变为反省内求的方法。罗钦顺认为格物就是要最后达到万物一体、万物一理的觉解，他主张格物要从具体分殊的万物入手，逐步体认到万理归一，达到物我浑然的境界。
三、由“格物”到“格心”的转折点——龙场悟道
青年时期的王阳明曾在朱熹的影响下尝试从事格物穷理的功夫，《传习录》中记载的有王阳明自述早年格竹的故事：因指亭前竹子令去格看，钱子早夜去穷格竹子的道理，竭尽心思，至于三日便致劳神成疾。当初说他这是精力不足，某因自去穷格，早夜不得其理，到七日亦以劳思致疾，遂相与叹“圣贤是做不得的，无他大力量去格物了”。
龙场悟道既然否定了向物求理，认为外物本无可格，既然格物不应向外求理，那就应该在自己的内心去寻求真理。阳明强调，意之所在便是物，“但意念所在，就要去其不正以归于正”，这就是格物，“格”为“正”，“物”为“意之所在”，格物就是纠正“意之所在”。但“意之所在”即可以是实际事物，也可以是观念中的对象，在阳明这里，所谓格物，就是纠正人心的不正，以恢复本体的正。格物便是格心。
四、格心进一步演化为心外无物、心外无理
（一）心外无物
《传习录》中记载：先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂;你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。在这里，阳明回避了花是否不依赖我们的意识所在而自开自落的问题，只是说：“你未看此花时，此花与汝心同归于寂”，由此说明了意向作用与意向对象之间的不可分离。
（二）心外无理
王阳明说：理也者，心之条理也。是理也，发之于亲则为孝，发之于君则为忠，发之于朋友则为信，千变万化不可穷竭，而莫非发于吾一心。这表示，心就是理，“心之条理即是理”，是指人的知觉活动的展开有一定的条理，这些条理也就是说人的行为的道德准则。王阳明认为事物之理的根源来自于人的内心，由此他提出：心外无物、心外无理。吾心之处事物纯乎理而无人伪之杂谓之善，非在事物有定所之可求也。处物是义，是吾心之得其宜也。义非在外可裘而取也。格者格此也，致者致此也。这说明，心外无“理”主要强调心外无“善”，善的动机意识是使行为具备道德意义的根源，因而善只能来自主体而不是外物，格物与致知都需要围绕着挖掘至善的根源。
五、如何做到“格心”：知行合一与致良知
王阳明继承了孟子的思想，他说：“知是心之本体，心自然会知：见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”王阳明特别强调良知作为“是非之心”的意义：孟子之“是非之心，知也”、“是非之心人皆有之”，即所谓良知也。良知只是个是非之心，是非只是个好恶，只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。这表明，良知是人的内在的道德判断与道德评价体系，良知作为人的内在准则，是人人固有、各各相同的。
王阳明认为知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，已自有行在;只说一个行，已自有知在。知与行是相互联系、相互包含的，意识属于行为过程的第一个阶段，在这个意义上，它是行为过程的一部分，从而可以说是行，同样的，行属于行，行为是人的某种观念的实现，行可以看成整个只是过程的终结，也就是认识过程的最后一个阶段。
参考文献
[1] 张兴.从“格物”到“格心”的转变——兼论阳明《大学》诠释所存在的问题[J].内蒙古社会科学（汉文版），2019，40（04）：63-70.
[2] 吕欣.从格物到格心——王阳明心物观方法论探析[J].王学研究，2018（01）：185-196.
[3] 张婷婷.从理学到心学—王阳明对朱熹的继承与改造[D].安徽大学，2012.
[4] 杨美.朱熹与王阳明的“格物致知”论的比较研究[D].河北大学，2015.
[5] 宋君修.王阳明心学思想的精神哲学解析——以《传习录》为学术资源[J].王学研究，2018（01）：241-262.
[6] 赵梓桐.从《传习录》看王阳明的“心物之辨”[J].华夏文化，2018（03）：62-65.