西美尔指出，货币经济的出现，是现代社会和古代社会的分水岭。在货币经济之前的古代社会，人和人采用的是物物交换行为。但是，一旦货币经济主宰了社会经济生活时，整个社会出现了巨大的变化。一句话，社会进入了它的现代形态，从而同古代社会明显地区分开来。
　　7月7日－7月20日，798艺术区的杨画廊主办《图像性格》当代艺术展，参展艺术家有张利语、王强、周祁、马堡中、朴光燮。其中，张利语的装置作品通过“物质母体的转构”的方式，把最小单位值的货币从新置换成物品，这种以转换（或交易）的过程，使金钱成了流通的另一种权力至上的新物质符号，而不是大小等级的分配的购物尺码。此次所展出的是张利语2012年的新作，作品从原来的政治符号转型到了对生命的研究和探讨，这些新作品是张利语创作转型期的重要代表作品。其他四位艺术家也展出了新近创作的重要作品。
　　而今，面值小的硬币已经退出了市场，已经失去它的兑换物质的价值，市场不需要这些小面额时，张利语却需要，他在到处找这些小硬币，到银行去兑换，银行兑换不了就找私人兑换，他说现在找这些硬币越来越难。
　　在这些作品中货币只是一种使用的材料，货币完全失去了其交换的概念，张利语将这些小硬币耐着性子一块一块粘连在一起，组成一个个物件，钟表、奶瓶、资本论、十字架、生殖器和骷髅人等，这些银灿灿的物件失去了往昔的实用性和真实性，只是这些物质的组织的一个要素，永远成了物质的附带品和修饰物。
　　为什么是货币？为什么选择了货币的生成实践过程？江民安的评论是：张利语尽管让货币脱离了其交换系统，脱离了其功能系统，脱离了市场，总之，脱离了它的实际使用过程。但是，它的符号价值还在，它作为财富的指代符号的意义还在。这样，张利语一方面剥去了货币的功能价值，另一方面保留了货币的符号价值。如果说，货币在不断地生成，不断地向政治、宗教、身体和日常物品生成的话，张利语的潜台词就是，后者总是和货币脱离不了干系，政治、宗教、身体乃至一切日常物品总是借助于货币的力量，借助于货币的生成和创造之力。
　　也许，根本没有什么东西能够摆脱货币这一不朽的动源。张利语的作品恰好是对此的反诘，力图揭开这些意识形态的面纱，除了交换之外，货币总是在生成，要创造，要孕育。社会的生产，就是货币的生产。