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摘要：《窦娥冤》是一部有名的悲剧，它“有力地揭露了当时社会高利贷与泼皮的罪恶，抨击了社会政治的腐败、法制的黑暗以及官吏草营人命的昏馈。”正因为腐败黑暗的社会政治、法制，昏庸贪污的官吏，高利贷与泼皮流氓的存在，才导致窦娥的悲剧命运，这些分析都是正确的，但是造成窦娥悲剧命运的还有其他一些因素，这一点被很多研究者忽略了，具体有：亲情悲剧因素，封建礼教因素，还有就是窦娥自身的因素。
關键词：《窦娥冤》;悲剧;原因
一、亲情悲剧导致窦娥的悲剧
窦娥的人生从一开始就是不幸的，三岁丧母，和父亲窦天章相依为命，七岁时父亲赴京赶考，就把年幼的窦娥卖给高利贷蔡婆婆，如此，“铺开”了窦娥不幸命运的“篇章”。窦娥原名叫端云，后来被蔡婆婆改为窦娥，名字是一个人的代表，而如此被人胡乱更改，象征窦娥的一生操纵在他人之手，而自己不能决定自己的事情，这一切的罪魁祸首就是他的父亲---窦天章。可以说，第一步走错，就都错了，窦娥的人生正是这样。
父亲窦天章是文人出身，从小教育窦娥“三从四德”，“在家从父”的教育结果使窦娥被卖到蔡家，成为童养媳，但在中国古代大多童养媳的命运都是很悲惨的，窦娥也不例外被当成奴隶来使唤。窦娥从小失去母亲失去母爱，这是她无法选择的，也不是她所造成的;但失去父亲失去父爱，却完全是她的父亲窦天章一手造成的，他如果不为一己私利卖掉女儿，窦娥也不会落到含冤而死的下场。被父亲遗弃，窦娥无法改变只有接受命运的不公。但她希望父亲功成名就后回来接她，使她能够摆脱苦难的日子，然而，不公的命运在继续，父亲并没有回来，留给她的是无尽的痛苦和接踵而来的一幕幕悲剧，丈夫的去世、泼皮流氓的陷害、官府的昏聩贪污。
当窦娥含冤而死后，她的冤魂终于和抛弃她十多年的父亲见面了，但是相见的场面却是那么令人心寒，窦天章嘴里说出的满口的仁义道德，根本就不像一个父亲应该说的。面对含冤而死的女儿，他并不是伤心难过，而是像审讯犯人一样审讯窦娥，“这药死公公，是不是你”，然后是一大堆的封建仁义礼节，一个地地道道的封建“道德君子”。
二、封建礼教造成窦娥的悲剧
《窦娥冤》中反映出来的封建礼教往往为大家所忽略，其实它也是造成窦娥悲剧的一个很重要的因素，尤其是“孝道”，是对窦娥的一个桎梏。
在《窦娥冤》中，封建礼教对窦娥的影响随处可见。“从一而终”这种封建意识从窦娥一到蔡婆婆家就露出端倪了，后来就愈加明显了。丈夫死后，她一直过着守寡的日子，虽然守寡的生活就像牢笼一样虚耗、磨蚀着她的生命。从她对婆婆再嫁的表现，从一而终的思想就更加可见一斑了，“婆婆也，我这寡妇人家凡事要苍些嫌疑，怎好收留张驴儿父子两个？非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹人谈议？婆婆也，你莫要背地里许了他亲事，连我也累做个不清不洁的”①。 这样的语句在剧本中还有好多，因为婆婆违背了“从一而终”的封建礼教，对婆婆尚且如此，就更不用说窦娥自己了。
在《窦娥冤》中，另一个表现封建礼教毒害的是“孝道”，“孝道”是中国的传统美德，但在封建社会的孝道愚于一端，太过了，成了束缚人们的桎梏。这主要表现在两个方面，一是窦娥迫于“在家从父”被父亲卖给蔡家作童养媳，二是窦娥对婆婆的孝道，这里主要探讨了窦娥对婆婆的孝道。窦娥被诬告进入官府，面对贪官污吏桃杌的严刑拷打，血肉横飞、昏死三次，窦娥并没有招供，只是喊冤叫屈。但是，当桃杌太守下令要给她婆婆施以酷刑以逼蔡婆婆招供时，窦娥才忙说“住住住，休打我婆婆，情愿我招了吧”②。显然，窦娥怕婆婆受苦才招供的，就是这种“孝道”在一定程度上造成了窦娥的悲剧。
三、窦娥自身因素
窦娥是关汉卿塑造的一个很完满的悲剧形象，由屈从到反抗，到最后含冤而死。窦娥人生命运的悲剧性的形成，与其自身的性格或者其他方面的软弱也是分不开的，在一定程度上自身因素会起到很关键的影响。
窦娥是一个生活在社会下层的很普通的女子，平凡的生活是她的奢望，但是就这样很小的愿望都不能实现，遭遇到的永远只是不幸。她也怀疑过自己的命运，但是只要能活下去，她就能忍耐，再苦再累也不怕，并愿意用自己的一生为代价来坚守封建礼教的规约，恪守妇道和孝道。这是她表现比较软弱的一面。
在面对张驴儿父子逼婚时，窦娥对其的反抗是被动的、无力的，她反抗的仅仅是张驴儿父子，目的单单是为了守住妇道对她要求的贞节。由于对封建礼教中孝道的恪守，在桃杌下令拷打她婆婆时，她承认了本不该属于她的罪名并被送上了断头台。并不是说孝道不对，这一举动直接导致了她的冤死，也直接导致了她的悲剧。
结语：窦娥的悲剧，是那个时代众多身处社会底层百姓的缩影，封建礼教吃人的本质，尤其是人人称赞的“孝道”，做过了就是愚孝。窦娥的悲剧重点在于亲情的背离，进而导致自身的“免疫”，总而言之，是这几种因素的综合导致了窦娥悲惨的一生。
注释：
①关汉卿，关汉卿杂剧集·窦娥冤，人民文学出版社，1998，p.45-46
②亚里士多德，诗学，商务印书馆，1996，p.63
参考文献：
[1]关汉卿.关汉卿杂剧集·窦娥冤.北京：人民文学出版社，1998.
[2]王日新.从《窦娥冤》看封建礼教的残酷性.云南师范大学学报，1990，（3）.
[3]任俊华.亲情的悲剧---《窦娥冤》中窦娥悲剧的另层探悉.甘肃高师学报，2006，（1）.
[4]陈其相.《窦娥冤》的悲剧特征.昆明师专学报，1986，（4）.
[5]蔡朔冰.《窦娥冤》悲剧价值探析.时代文学，2011，（10）.
關键词：《窦娥冤》;悲剧;原因
一、亲情悲剧导致窦娥的悲剧
窦娥的人生从一开始就是不幸的，三岁丧母，和父亲窦天章相依为命，七岁时父亲赴京赶考，就把年幼的窦娥卖给高利贷蔡婆婆，如此，“铺开”了窦娥不幸命运的“篇章”。窦娥原名叫端云，后来被蔡婆婆改为窦娥，名字是一个人的代表，而如此被人胡乱更改，象征窦娥的一生操纵在他人之手，而自己不能决定自己的事情，这一切的罪魁祸首就是他的父亲---窦天章。可以说，第一步走错，就都错了，窦娥的人生正是这样。
父亲窦天章是文人出身，从小教育窦娥“三从四德”，“在家从父”的教育结果使窦娥被卖到蔡家，成为童养媳，但在中国古代大多童养媳的命运都是很悲惨的，窦娥也不例外被当成奴隶来使唤。窦娥从小失去母亲失去母爱，这是她无法选择的，也不是她所造成的;但失去父亲失去父爱，却完全是她的父亲窦天章一手造成的，他如果不为一己私利卖掉女儿，窦娥也不会落到含冤而死的下场。被父亲遗弃，窦娥无法改变只有接受命运的不公。但她希望父亲功成名就后回来接她，使她能够摆脱苦难的日子，然而，不公的命运在继续，父亲并没有回来，留给她的是无尽的痛苦和接踵而来的一幕幕悲剧，丈夫的去世、泼皮流氓的陷害、官府的昏聩贪污。
当窦娥含冤而死后，她的冤魂终于和抛弃她十多年的父亲见面了，但是相见的场面却是那么令人心寒，窦天章嘴里说出的满口的仁义道德，根本就不像一个父亲应该说的。面对含冤而死的女儿，他并不是伤心难过，而是像审讯犯人一样审讯窦娥，“这药死公公，是不是你”，然后是一大堆的封建仁义礼节，一个地地道道的封建“道德君子”。
二、封建礼教造成窦娥的悲剧
《窦娥冤》中反映出来的封建礼教往往为大家所忽略，其实它也是造成窦娥悲剧的一个很重要的因素，尤其是“孝道”，是对窦娥的一个桎梏。
在《窦娥冤》中，封建礼教对窦娥的影响随处可见。“从一而终”这种封建意识从窦娥一到蔡婆婆家就露出端倪了，后来就愈加明显了。丈夫死后，她一直过着守寡的日子，虽然守寡的生活就像牢笼一样虚耗、磨蚀着她的生命。从她对婆婆再嫁的表现，从一而终的思想就更加可见一斑了，“婆婆也，我这寡妇人家凡事要苍些嫌疑，怎好收留张驴儿父子两个？非亲非眷的，一家儿同住，岂不惹人谈议？婆婆也，你莫要背地里许了他亲事，连我也累做个不清不洁的”①。 这样的语句在剧本中还有好多，因为婆婆违背了“从一而终”的封建礼教，对婆婆尚且如此，就更不用说窦娥自己了。
在《窦娥冤》中，另一个表现封建礼教毒害的是“孝道”，“孝道”是中国的传统美德，但在封建社会的孝道愚于一端，太过了，成了束缚人们的桎梏。这主要表现在两个方面，一是窦娥迫于“在家从父”被父亲卖给蔡家作童养媳，二是窦娥对婆婆的孝道，这里主要探讨了窦娥对婆婆的孝道。窦娥被诬告进入官府，面对贪官污吏桃杌的严刑拷打，血肉横飞、昏死三次，窦娥并没有招供，只是喊冤叫屈。但是，当桃杌太守下令要给她婆婆施以酷刑以逼蔡婆婆招供时，窦娥才忙说“住住住，休打我婆婆，情愿我招了吧”②。显然，窦娥怕婆婆受苦才招供的，就是这种“孝道”在一定程度上造成了窦娥的悲剧。
三、窦娥自身因素
窦娥是关汉卿塑造的一个很完满的悲剧形象，由屈从到反抗，到最后含冤而死。窦娥人生命运的悲剧性的形成，与其自身的性格或者其他方面的软弱也是分不开的，在一定程度上自身因素会起到很关键的影响。
窦娥是一个生活在社会下层的很普通的女子，平凡的生活是她的奢望，但是就这样很小的愿望都不能实现，遭遇到的永远只是不幸。她也怀疑过自己的命运，但是只要能活下去，她就能忍耐，再苦再累也不怕，并愿意用自己的一生为代价来坚守封建礼教的规约，恪守妇道和孝道。这是她表现比较软弱的一面。
在面对张驴儿父子逼婚时，窦娥对其的反抗是被动的、无力的，她反抗的仅仅是张驴儿父子，目的单单是为了守住妇道对她要求的贞节。由于对封建礼教中孝道的恪守，在桃杌下令拷打她婆婆时，她承认了本不该属于她的罪名并被送上了断头台。并不是说孝道不对，这一举动直接导致了她的冤死，也直接导致了她的悲剧。
结语：窦娥的悲剧，是那个时代众多身处社会底层百姓的缩影，封建礼教吃人的本质，尤其是人人称赞的“孝道”，做过了就是愚孝。窦娥的悲剧重点在于亲情的背离，进而导致自身的“免疫”，总而言之，是这几种因素的综合导致了窦娥悲惨的一生。
注释：
①关汉卿，关汉卿杂剧集·窦娥冤，人民文学出版社，1998，p.45-46
②亚里士多德，诗学，商务印书馆，1996，p.63
参考文献：
[1]关汉卿.关汉卿杂剧集·窦娥冤.北京：人民文学出版社，1998.
[2]王日新.从《窦娥冤》看封建礼教的残酷性.云南师范大学学报，1990，（3）.
[3]任俊华.亲情的悲剧---《窦娥冤》中窦娥悲剧的另层探悉.甘肃高师学报，2006，（1）.
[4]陈其相.《窦娥冤》的悲剧特征.昆明师专学报，1986，（4）.
[5]蔡朔冰.《窦娥冤》悲剧价值探析.时代文学，2011，（10）.