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是以君子将有为也,将有行也,问焉而以言,其受命也如响。
结合前面的一句“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”综合来解读这句的含义,我们才好理解这前后句子之间的因果关系。
上句阐述了原因,因为《易经》中体现了先天大道的运行规律,所以圣人、君子将《易经》奉为圭臬,并在日常的言行、举止、作为、占卜中拿出来时时比照、参考,这样就有前一句所说到的四种“崇尚”。崇尚之后有什么反应呢?这一句“是以君子将有为也,将有行也”讲的是两个前提条件,比较好理解,意思就是君子在想干点事、想有所行动、行为的情况下;“问焉而以言,其受命也如响”讲的是“求问”的过程和回应的效果,意思是把自己的想法、欲问何事之类的一些话用《易经》的方式传递过去后,“受命”指的是接受到这种询问后,“如响”即如同声音的回响一样,即有迅捷的回应。问易者一言既发,一念既出,所问之事或物就如声之有响一样迅捷,立即传来回应信息,
这半句总的理解是,《易经》因其内涵博大、体系精深,及对于先天之道的准确把握、精准阐述,对人类的求问完全做到了“有求必应”。人类在自身的存在和发展过程中,总在面对着若干的未知,而对于整个自然、大道而言,对于《易经》这样的大系统而言,这些都为已知,经历之中总有客观的规律和道理在循环往复,所以聪明人、有学识的人,古人常说的“圣人、君子”非常善于使用《易经》,善于向《易经》学习,问易者在问之先,因为有事,或欲出行,请卦占卜是非常正确和司空见惯的事,这在《易经》成书后六七百年的春秋战国时期,已经成为人人皆知的常识。
孔颖达在《周易正义》中对这句话是这样解释的:既易道有四,是以君子将欲有所施为,将欲有所行,往占问其吉凶,而以言命蓍也。“其受命也如响”者,谓著受人命,报人吉凶,如响之应声也。他特别说明了问易者采取的方式是以著草作为占卜媒介的方式。蓍草承载了人的求问,作为占卜的工具,直接把求问的结果展示给求问的人,告诉人或吉或凶的占卜结果,就像声音的回响一样。为易者通过为易过程也就即刻知道所来之信息,从而得出判断。
结合前面的一句“《易》有圣人之道四焉:以言者尚其辞,以动者尚其变,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占”综合来解读这句的含义,我们才好理解这前后句子之间的因果关系。
上句阐述了原因,因为《易经》中体现了先天大道的运行规律,所以圣人、君子将《易经》奉为圭臬,并在日常的言行、举止、作为、占卜中拿出来时时比照、参考,这样就有前一句所说到的四种“崇尚”。崇尚之后有什么反应呢?这一句“是以君子将有为也,将有行也”讲的是两个前提条件,比较好理解,意思就是君子在想干点事、想有所行动、行为的情况下;“问焉而以言,其受命也如响”讲的是“求问”的过程和回应的效果,意思是把自己的想法、欲问何事之类的一些话用《易经》的方式传递过去后,“受命”指的是接受到这种询问后,“如响”即如同声音的回响一样,即有迅捷的回应。问易者一言既发,一念既出,所问之事或物就如声之有响一样迅捷,立即传来回应信息,
这半句总的理解是,《易经》因其内涵博大、体系精深,及对于先天之道的准确把握、精准阐述,对人类的求问完全做到了“有求必应”。人类在自身的存在和发展过程中,总在面对着若干的未知,而对于整个自然、大道而言,对于《易经》这样的大系统而言,这些都为已知,经历之中总有客观的规律和道理在循环往复,所以聪明人、有学识的人,古人常说的“圣人、君子”非常善于使用《易经》,善于向《易经》学习,问易者在问之先,因为有事,或欲出行,请卦占卜是非常正确和司空见惯的事,这在《易经》成书后六七百年的春秋战国时期,已经成为人人皆知的常识。
孔颖达在《周易正义》中对这句话是这样解释的:既易道有四,是以君子将欲有所施为,将欲有所行,往占问其吉凶,而以言命蓍也。“其受命也如响”者,谓著受人命,报人吉凶,如响之应声也。他特别说明了问易者采取的方式是以著草作为占卜媒介的方式。蓍草承载了人的求问,作为占卜的工具,直接把求问的结果展示给求问的人,告诉人或吉或凶的占卜结果,就像声音的回响一样。为易者通过为易过程也就即刻知道所来之信息,从而得出判断。