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【摘要】萨满教是我国北方少数民族信仰的一种宗教，在萨满教中有一种人是神的代言人，被称为萨满，而萨满需要借助萨满工具来通神祛病消灾，他们通常会穿特制的萨满服饰进行做法，而萨满神帽正是萨满服饰中举足轻重的一项服饰。
【关键词】萨满；神帽；造型；艺术
【中图分类号】J305 【文献标识码】A
萨满，也称巫，在我国北方游牧、游猎民族盛行的一种教，名曰萨满教，或萨满主义，一般通过击鼓、唱词、跳绳，象征鬼神附体、昏迷状态，唤神驱鬼，用于治病，保一方安康。萨满教的定义分两种，一是指狭义的萨满教，指以西伯利亚为中心的东北亚各民族的民间信仰；另一个广义中的萨满教，指的世界范围内的各民族的萨满信仰。我们通常所探究的都是广义上的萨满教。
一、何谓萨满神帽
神帽，又称神冠、神盔或者法冠。萨满服饰之一，在萨满信仰物中占有重要的位置。神帽在萨满中形象各异，类型较多，萨满级别的象征也在神帽中可以凸显出来。在神帽上会有很多图饰或者佩饰，这些图饰或者佩饰象征着不同的萨满神系，例如，鹿角头饰象征鹿神系，狼型头饰象征狼神系，鹰头帽饰象征鸟神系，蛇形头饰象征着蛇神系等等。萨满穿上神服在祭礼中方可通神，神帽在萨满服中更是起到通神的关键作用。
二、萨满神帽与萨满教
萨满中的神帽意义有两种，即萨满的派别象征和萨满等级的表现。萨满的派别，指其代表不同的神灵，例如赫哲族，他们信仰多神，每个神都有自己的不同的代表——萨满，从萨满的头饰上就能看出他们所信仰的神是什么神灵。
赫哲族有三派萨满，其中有一派萨满为“由客特肯”，其萨满所戴神帽左右各有两根鹿角，在每根鹿角上有七个枝杈，而另一个萨满派“玛莫库特肯”的萨满帽上则为三根鹿角，每根鹿角七个枝杈，说明比“由客特肯”萨满要高一级。所以区分萨满法术的品级，主要是以神帽上鹿角所分杈数多寡来分高低。
萨满神帽在萨满教中的功能：一种神帽是神灵停居之所。二种神帽是通神的渠道。三种是镇鬼的武器。
三、萨满神帽的造型
（一）神帽的样式分类
1.鸟形神帽
鸟形神帽的设计，源于萨满教的灵禽崇拜，此类冠顶常有鸟形饰物。鸟形冠饰起源较早，在河姆渡文化中曾出土一种鸟形饰物，萨满教中鸟是生命“灵魂”的居所，它能翔天与各神交往，是萨满与神灵沟通能力的象征。
2.鹿角形神帽
鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族萨满神帽多为鹿角神帽，鹿角神帽上都会安装一定形式的鹿角枝杈，鹿角的枝杈数量代表派别和等级，鹿角的枝杈数量越多说明萨满的级别和能力越强，鹿角枝杈一般分为三杈、五杈、七杈、九杈、十二杈、十五杈六级。
3.莲瓣形神帽
莲瓣形神帽呈莲花瓣形状，又称五佛冠，这种形制的神帽，是受到了佛教的影响，是佛教和萨满教综合的产物，多见于蒙古族和达斡尔族。在萨满神帽中，莲瓣形神帽出现较晚，先产生在西南，后来流传到蒙古区，甚至还影响到通古斯语各民族。
4.羽翎神帽
顾名思义这种神帽是用禽类的羽毛做成的，以前用雄雉尾翎、雁翎、天鹅翅等，现在主要用孔雀翎，象征着天穹彩虹和鸟类的飞翔能力，只有满族使用此类神帽。
5.巾形神帽
巾形神帽指在帽子的帽檐上挂上珠串或者布条遮住面部，早期女萨满常戴此类神帽，它既是帽子，又能遮面。俄罗斯秋林萨满跳神时候会带有此类型的神帽。
6.龙凤形神帽
此类型神帽是清代宫廷萨满举行清宫堂子祭祀所戴，萨满教在清朝重要的宗教活动，而龙凤形神帽便制造于清乾隆年间，出现较晚，主要用于皇家祭祀大典。
（二）神帽的样式艺术表现
1.鸟形神帽
此神帽一般都是在帽子上造有鸟形，如满族、锡伯族等萨满神帽上，由金属制成圆圈，再在上面架两条半圆形的十字帽架，帽架一般是有一对鸟相对而立，呈欲飞形状。神帽上的鸟数也有三者居多，也有多达九只、十三只、十五只者。
2.鹿角形神帽
鹿角神帽在北方民族中相对流行，赫哲族的鹿角神帽较为复杂，一般其神帽是布制的，其上安鹿角。鄂伦春族的鹿角神帽也为布制，前有流苏垂下，上有一对鹿角。布里亚特人的鹿角神帽是一个盔形铁架，上边为鹿角饰物，后面有一条长布条，布条上挂满了木头人。
3.莲瓣形神帽
莲瓣形神帽一般用铜或铁做成，多数冠正面刻画出五个并排的莲花瓣状物，或莲花瓣上刻画着五个佛爷，有的莲花瓣两侧又刻画有神树、铜钱与纹饰。莲瓣形神帽主要几种图案：一是雍仲图案，就是逆时针万字，它是苯教的象征；二是花卉图案，来自于大自然；三是几何图案，上方保留了鸟形饰；四是五方神，主要流行于达巴教。
4.羽翎神帽
羽翎神帽的制作工艺相对简单，重量也较轻，主要以孔雀翎为主，共有4部分组成，帽带上面缝有五面玻璃镜片，中间穿插五个铜铃，和五个菱形装饰物，分上下两行均等排列，帽带两边琐上金色亮片，帽带上面是蓝眼孔雀尾翎，分两行排列，帽带前部下方有彩珠流苏，流苏长短不一。
5.巾形神帽
巾形神帽也相当流行，如壮族和布依族的女巫戴的就是头巾。有些神帽则是在帽檐下方挂有流苏，或彩珠、布条，遮住面部。早期的萨满巾形神帽，在头巾前面，中央饰太阳，两边还有神鸟，再往两侧则是野兽和蛇。
6.龙凤形神帽
龙凤行帽架结构、材质都为铜制，只是雕饰大不相同，满族清宫龙凤形神帽显示出了皇宫特色，帽上二龙左右对称、各盘一支蟠龙柱，帽顶有两铜条十字交叉，上立一只凤鸟，呈飞翔状。神帽前有一火焰珠，两旁有二小铃，上附红缨，并有珠帘流苏。
四、不同民族萨满神帽特点与萨满神帽的审美性
（一）不同民族的萨满神帽特点 萨满神帽，他们的造型极其美观，工艺堪称精美，装饰也很富丽，采用的都是优美的曲线造型、样式也不尽相同：
鄂伦春族的萨满神帽，俗称“布播嘿”，它会采用皮子做成圆形帽，再用铁片作为帽子的架骨，顶端用铁丝弯成十字半圆顶，然后再帽架上挂有彩带、挂珠、穗子、鹿角等装饰物，它的特点是很多神帽有流苏造型，流苏有着遮面护己、惊吓鬼魂的象征意义。
鄂温克族的萨满神帽，鄂温克语称“优热日阿温”。神帽先用金属条制成帽架，再选用大绒做帽头。帽上部饰有铜制鹿角，用彩色飘带，或用珠子串成的垂饰遮面照。鄂温克神帽上主要是颜色艳丽装饰物比较多，在神帽的后下沿外缀饰红、黄、蓝三色布条，缀饰由垂在后背的绸带编织并缝制出蛇形。鄂温克族认为动物的皮毛都是有“灵性”的，由此很自然地将有体温和生长着绒毛的鹿角视为是有“灵性”的而加以崇拜。
赫哲族的神帽，赫哲族语称“胡由科衣”或者“胡也刻”，特点是女萨满戴的神帽不带鹿角。赫哲族的神帽有帽头、帽角、帽带三部分构成。帽角是由铁皮剪成鹿角形状，帽带多是用黑熊皮制作，没有固定数量，大多是十几条；前面的短，遮住眼睛，露出鼻子；脑后的一根长达脚跟，栓有铃铛。赫哲族典型是鱼皮萨满神服饰，被认为可以用来治病祛邪的“药方”之一，自然也有了鱼皮制作的神帽，也是赫哲族神帽的一大特色。
（二）神帽的审美性
萨满最初起源于女性，女萨满为了遮蔽自己的面容最初只是以面巾形式盖在头上，随着越来越多民族的信仰，男性萨满出现后，为了保留原始神秘感，从面巾慢慢转向帽子，并赋予了帽子一些神的意义象征。
神帽整体的构造很特别，它不同于人们平常劳作时候所戴的为了取暖或遮风挡雨的帽子，神帽具有一定的观赏性，它更多倾向于展现人们对萨满的信仰。古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说过：“美的线条和其他一切美的形体都必须有对称的形式。”所以，鹿角呈对称形式会有一种和谐的整体美。
神帽中还有个独特的设计——神帽的流苏，很多民族中的萨满神帽都设计有流苏遮面，用珠子或布条，在神帽的前沿，垂至鼻子处，两侧垂到面颊两侧。流苏用他的线条、动感、质地、肌理与色彩的魅力，体现了柔和感和相对感，在传统的审美意义上映衬着柔美的线条温暖的质感，不失华丽，给神帽增添了有些许的神秘、诡异、张放感。
萨满神帽的六种分类，起初是为不同派别、不同民族信仰的萨满教、不同观念的物化载体而存在，但是随着人观念的提升，原始艺术的发展，人们慢慢把使用目的和审美目的相结合，神帽不仅保留了原始的宗教特点，神秘又有造型魅力，又使得现在的人们在现有的艺术理念上更进一步了解加深了对萨满神帽的认识。
参考文献：
[1]李宏复.萨满造型艺术[M].民族出版社，2006.
[2]胡卫军，付黎明.萨满神帽造型艺术[J].民族文化，2010（4）.
[3]王东明，孙明阳.萨满服饰的内涵及特征研究[J].文艺争鸣·视像，2011（8）.
[4]康建春.萨满服饰造型艺术研究[J].民族民俗，2008（3）.
作者简介：周维（1990-），女，汉族，安徽人，黑龙江大学历史旅游文化学院，历史旅游文化学院硕士2014级硕士研究生，研究方向：考古学。
【关键词】萨满；神帽；造型；艺术
【中图分类号】J305 【文献标识码】A
萨满，也称巫，在我国北方游牧、游猎民族盛行的一种教，名曰萨满教，或萨满主义，一般通过击鼓、唱词、跳绳，象征鬼神附体、昏迷状态，唤神驱鬼，用于治病，保一方安康。萨满教的定义分两种，一是指狭义的萨满教，指以西伯利亚为中心的东北亚各民族的民间信仰；另一个广义中的萨满教，指的世界范围内的各民族的萨满信仰。我们通常所探究的都是广义上的萨满教。
一、何谓萨满神帽
神帽，又称神冠、神盔或者法冠。萨满服饰之一，在萨满信仰物中占有重要的位置。神帽在萨满中形象各异，类型较多，萨满级别的象征也在神帽中可以凸显出来。在神帽上会有很多图饰或者佩饰，这些图饰或者佩饰象征着不同的萨满神系，例如，鹿角头饰象征鹿神系，狼型头饰象征狼神系，鹰头帽饰象征鸟神系，蛇形头饰象征着蛇神系等等。萨满穿上神服在祭礼中方可通神，神帽在萨满服中更是起到通神的关键作用。
二、萨满神帽与萨满教
萨满中的神帽意义有两种，即萨满的派别象征和萨满等级的表现。萨满的派别，指其代表不同的神灵，例如赫哲族，他们信仰多神，每个神都有自己的不同的代表——萨满，从萨满的头饰上就能看出他们所信仰的神是什么神灵。
赫哲族有三派萨满，其中有一派萨满为“由客特肯”，其萨满所戴神帽左右各有两根鹿角，在每根鹿角上有七个枝杈，而另一个萨满派“玛莫库特肯”的萨满帽上则为三根鹿角，每根鹿角七个枝杈，说明比“由客特肯”萨满要高一级。所以区分萨满法术的品级，主要是以神帽上鹿角所分杈数多寡来分高低。
萨满神帽在萨满教中的功能：一种神帽是神灵停居之所。二种神帽是通神的渠道。三种是镇鬼的武器。
三、萨满神帽的造型
（一）神帽的样式分类
1.鸟形神帽
鸟形神帽的设计，源于萨满教的灵禽崇拜，此类冠顶常有鸟形饰物。鸟形冠饰起源较早，在河姆渡文化中曾出土一种鸟形饰物，萨满教中鸟是生命“灵魂”的居所，它能翔天与各神交往，是萨满与神灵沟通能力的象征。
2.鹿角形神帽
鄂伦春、鄂温克、达斡尔等族萨满神帽多为鹿角神帽，鹿角神帽上都会安装一定形式的鹿角枝杈，鹿角的枝杈数量代表派别和等级，鹿角的枝杈数量越多说明萨满的级别和能力越强，鹿角枝杈一般分为三杈、五杈、七杈、九杈、十二杈、十五杈六级。
3.莲瓣形神帽
莲瓣形神帽呈莲花瓣形状，又称五佛冠，这种形制的神帽，是受到了佛教的影响，是佛教和萨满教综合的产物，多见于蒙古族和达斡尔族。在萨满神帽中，莲瓣形神帽出现较晚，先产生在西南，后来流传到蒙古区，甚至还影响到通古斯语各民族。
4.羽翎神帽
顾名思义这种神帽是用禽类的羽毛做成的，以前用雄雉尾翎、雁翎、天鹅翅等，现在主要用孔雀翎，象征着天穹彩虹和鸟类的飞翔能力，只有满族使用此类神帽。
5.巾形神帽
巾形神帽指在帽子的帽檐上挂上珠串或者布条遮住面部，早期女萨满常戴此类神帽，它既是帽子，又能遮面。俄罗斯秋林萨满跳神时候会带有此类型的神帽。
6.龙凤形神帽
此类型神帽是清代宫廷萨满举行清宫堂子祭祀所戴，萨满教在清朝重要的宗教活动，而龙凤形神帽便制造于清乾隆年间，出现较晚，主要用于皇家祭祀大典。
（二）神帽的样式艺术表现
1.鸟形神帽
此神帽一般都是在帽子上造有鸟形，如满族、锡伯族等萨满神帽上，由金属制成圆圈，再在上面架两条半圆形的十字帽架，帽架一般是有一对鸟相对而立，呈欲飞形状。神帽上的鸟数也有三者居多，也有多达九只、十三只、十五只者。
2.鹿角形神帽
鹿角神帽在北方民族中相对流行，赫哲族的鹿角神帽较为复杂，一般其神帽是布制的，其上安鹿角。鄂伦春族的鹿角神帽也为布制，前有流苏垂下，上有一对鹿角。布里亚特人的鹿角神帽是一个盔形铁架，上边为鹿角饰物，后面有一条长布条，布条上挂满了木头人。
3.莲瓣形神帽
莲瓣形神帽一般用铜或铁做成，多数冠正面刻画出五个并排的莲花瓣状物，或莲花瓣上刻画着五个佛爷，有的莲花瓣两侧又刻画有神树、铜钱与纹饰。莲瓣形神帽主要几种图案：一是雍仲图案，就是逆时针万字，它是苯教的象征；二是花卉图案，来自于大自然；三是几何图案，上方保留了鸟形饰；四是五方神，主要流行于达巴教。
4.羽翎神帽
羽翎神帽的制作工艺相对简单，重量也较轻，主要以孔雀翎为主，共有4部分组成，帽带上面缝有五面玻璃镜片，中间穿插五个铜铃，和五个菱形装饰物，分上下两行均等排列，帽带两边琐上金色亮片，帽带上面是蓝眼孔雀尾翎，分两行排列，帽带前部下方有彩珠流苏，流苏长短不一。
5.巾形神帽
巾形神帽也相当流行，如壮族和布依族的女巫戴的就是头巾。有些神帽则是在帽檐下方挂有流苏，或彩珠、布条，遮住面部。早期的萨满巾形神帽，在头巾前面，中央饰太阳，两边还有神鸟，再往两侧则是野兽和蛇。
6.龙凤形神帽
龙凤行帽架结构、材质都为铜制，只是雕饰大不相同，满族清宫龙凤形神帽显示出了皇宫特色，帽上二龙左右对称、各盘一支蟠龙柱，帽顶有两铜条十字交叉，上立一只凤鸟，呈飞翔状。神帽前有一火焰珠，两旁有二小铃，上附红缨，并有珠帘流苏。
四、不同民族萨满神帽特点与萨满神帽的审美性
（一）不同民族的萨满神帽特点 萨满神帽，他们的造型极其美观，工艺堪称精美，装饰也很富丽，采用的都是优美的曲线造型、样式也不尽相同：
鄂伦春族的萨满神帽，俗称“布播嘿”，它会采用皮子做成圆形帽，再用铁片作为帽子的架骨，顶端用铁丝弯成十字半圆顶，然后再帽架上挂有彩带、挂珠、穗子、鹿角等装饰物，它的特点是很多神帽有流苏造型，流苏有着遮面护己、惊吓鬼魂的象征意义。
鄂温克族的萨满神帽，鄂温克语称“优热日阿温”。神帽先用金属条制成帽架，再选用大绒做帽头。帽上部饰有铜制鹿角，用彩色飘带，或用珠子串成的垂饰遮面照。鄂温克神帽上主要是颜色艳丽装饰物比较多，在神帽的后下沿外缀饰红、黄、蓝三色布条，缀饰由垂在后背的绸带编织并缝制出蛇形。鄂温克族认为动物的皮毛都是有“灵性”的，由此很自然地将有体温和生长着绒毛的鹿角视为是有“灵性”的而加以崇拜。
赫哲族的神帽，赫哲族语称“胡由科衣”或者“胡也刻”，特点是女萨满戴的神帽不带鹿角。赫哲族的神帽有帽头、帽角、帽带三部分构成。帽角是由铁皮剪成鹿角形状，帽带多是用黑熊皮制作，没有固定数量，大多是十几条；前面的短，遮住眼睛，露出鼻子；脑后的一根长达脚跟，栓有铃铛。赫哲族典型是鱼皮萨满神服饰，被认为可以用来治病祛邪的“药方”之一，自然也有了鱼皮制作的神帽，也是赫哲族神帽的一大特色。
（二）神帽的审美性
萨满最初起源于女性，女萨满为了遮蔽自己的面容最初只是以面巾形式盖在头上，随着越来越多民族的信仰，男性萨满出现后，为了保留原始神秘感，从面巾慢慢转向帽子，并赋予了帽子一些神的意义象征。
神帽整体的构造很特别，它不同于人们平常劳作时候所戴的为了取暖或遮风挡雨的帽子，神帽具有一定的观赏性，它更多倾向于展现人们对萨满的信仰。古希腊哲学家毕达哥拉斯曾说过：“美的线条和其他一切美的形体都必须有对称的形式。”所以，鹿角呈对称形式会有一种和谐的整体美。
神帽中还有个独特的设计——神帽的流苏，很多民族中的萨满神帽都设计有流苏遮面，用珠子或布条，在神帽的前沿，垂至鼻子处，两侧垂到面颊两侧。流苏用他的线条、动感、质地、肌理与色彩的魅力，体现了柔和感和相对感，在传统的审美意义上映衬着柔美的线条温暖的质感，不失华丽，给神帽增添了有些许的神秘、诡异、张放感。
萨满神帽的六种分类，起初是为不同派别、不同民族信仰的萨满教、不同观念的物化载体而存在，但是随着人观念的提升，原始艺术的发展，人们慢慢把使用目的和审美目的相结合，神帽不仅保留了原始的宗教特点，神秘又有造型魅力，又使得现在的人们在现有的艺术理念上更进一步了解加深了对萨满神帽的认识。
参考文献：
[1]李宏复.萨满造型艺术[M].民族出版社，2006.
[2]胡卫军，付黎明.萨满神帽造型艺术[J].民族文化，2010（4）.
[3]王东明，孙明阳.萨满服饰的内涵及特征研究[J].文艺争鸣·视像，2011（8）.
[4]康建春.萨满服饰造型艺术研究[J].民族民俗，2008（3）.
作者简介：周维（1990-），女，汉族，安徽人，黑龙江大学历史旅游文化学院，历史旅游文化学院硕士2014级硕士研究生，研究方向：考古学。