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摘要：看客是中国近现代文学史上十分特殊的群体形象，在中国当代文坛中具有举足轻重的地位。看客形象主要成熟于鲁迅的笔下，在鲁迅的小说和杂文中时常出现。而在鲁迅之后，许多文学家也着重刻画了看客的形象。其中，莫言对看客群体的关注和描写，在其文学作品中也扮演了重要的角色。本论文以莫言的小说《檀香刑》为例，分析其中看客形象，进而研究其美学价值与批判精神。
关键词：莫言；看客形象
中国的“看客文化”由来已久，而被作为一种独立的文化现象并形成于文学作品之中的，应当是在新文化运动之后。特别是鲁迅通过一系列的小说和杂文，奠定了这一中国近代文学史上最重要的群体形象之一。而在此之后，也有许多文学家紧跟着鲁迅的步伐，对看客文化进行研究和剖析，并塑造了许多经典的看客群体或个体形象。
一、“看客”形象的概念及形成
“看客”一词，顾名思义，指的是围观者。但是在中国近代文学史的概念中，看客这一群体又被赋予了愚昧、麻木、奴性等精神含义。看客是鲁迅挖掘旧中国民族劣根性这一概念的切入点，他刻画了当时中国人的典型心态，既将除“自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验”。在鲁迅的生平中，描写“看客”这一群体的小说超过了10余篇，杂文则有20余篇，而在私人信件中提到的看客则更是数不胜数。而在鲁迅之后，中国近代文学家也塑造了许多经典的看客形象。茅盾、巴金、萧红等人的笔下，都对旧中国人性中的这一丑恶点进行了剖析和批判。
当代文学家莫言也在其小说中描写了许多看客的形象。他在作品中对看客这一概念做了新的提炼，并予以了升华，给了读者新的感受和思考。
二、《檀香刑》对看客形象的继承和升华
相比而言，《檀香刑》是一部长篇小说，在篇幅上比《药》更加宏大。而其对刑罚场面的描写，也更加丰富。在《檀香刑》中，看客的形象也得到了继承和升华。这种继承主要表现在三个层面中：
一是对看客形象的关注刻画。在《檀香刑》中，也存有着一群无聊的、麻木的、愚昧的，以观看行刑为乐趣的普通民众。这些看客的形象在《檀香刑》的一开始就出现了。在讲述妓女被凌迟的时候，刑场上围满了观众，仿佛是一场难得的盛会。其中甚至还有被踩死、挤死的看客，热闹程度比《药》中的看客更甚。他们将观看死刑当作一种乐趣，与鲁迅笔下的看客一模一样。而在描述“六君子”被行刑的时候，看客更是成千上万的涌进来，“伸长脖子”、“焦急等待”，有“药”中所描写的“鹅”有异曲同工之妙。而在行刑之后，这些看客还在回味刑场上的情景，将其作为谈资。对这种群体的关注，是《檀香刑》对鲁迅笔下看客文化的继承之一。
二是对突出两者的强烈对比。鲁迅的《药》通过对看客的描述，形成了英雄与庸众双方之间的鲜明对比。而这一方法在《檀香刑》中也得到了真实的展现。六君子为了民族的未来，而慷慨就义，但是围观的看客却只是关注侩子手的技术与六君子临死前的表现，并不知道这六个人所做的牺牲以及所追求的理想，也不去思考這场刑罚背后的腐朽政权。在钱雄飞受刑的时候，无论他在刑场上是如何慷慨激昂地鼓动士兵，台下的士兵们却仍然是高喊着为袁世凯效命等表忠心的口号。遭受檀香刑的孙丙在台上又唱又骂，希望能够唤起百姓的民族意识和抗争意识，但是台下的看客却仅仅是满足于这种新奇刑罚的观感。由此可见，在《檀香刑》中也塑造了英雄人物与看客之间的对比。前者为了国家民族大义而勇敢地走上刑场，后者却对英雄的理想和志向并不感兴趣，只是为了看一场刑罚表演而已。
三是对悲剧意识的衬托显现。《檀香刑》故事发生于20世纪初，以义和团运动为时代背景，所刻画的也是那个时代的看客群体，与鲁迅所关注的时代背景十分相似。而因为时代的共性，所以他们通过对看客形象的描写，都是从反面的角度呼唤启蒙的精神。他们的看客都是麻木的、冷漠的、残忍的、愚昧的，而他们从中剖析出的原因，也正是人们在封建统治下变得内心空虚和灵魂丧失。这些人在以观看他人的痛苦为乐之时，自身也活在统治阶级的压迫之中，过着动荡而困苦的生活。但同时，他们却并没有意识到这种苦难的根源，而是过着麻木的生活，并冷眼旁观那些为改变这种社会而努力的英雄人物受刑。这种群体性的悲剧意识，《檀香刑》从鲁迅《药》的思想中是一脉相承的。而在继承鲁迅文学风格的同时，《檀香刑》对看客的形象也做了新的升华，并且在某些方面表现得更加有深度。与《药》相比，《檀香刑》作为长篇小说，能够塑造出更多的人物性格和更加丰富的刑罚场面。而在书中，这种更加全面的形象刻画，也使看客这一形象也打上了不同的标签。在《檀香刑》中，看客的角色可以分为三个类型：
一是统治者，包括了咸丰帝、袁世凯、德国大使、县官等人。他们既是刑罚的组织者和号令者，同时也是坐在台上的看客。这些人组织刑罚，不但希望有人来观看，甚至还主动命令身边的人观看。他们的目的，是通过刑罚来展现出自己的统治力，用刑罚来震慑民众，巩固自己的统治。因此，他们作为看客，是有比较明确的目的性，而并非是一种取乐的态度。而他们在台上，掌控了刑罚的程序，并以此该控制台下人们的恐惧心理，从而使自己成为高高在上而又令人畏惧的统治者。
二是执行者，包括了余姥姥、赵甲等侩子手。与一般的看客相比，他们是刑罚的参与者，也是被看的对象之一。但是在实际上，面对着革命的浪潮，他们也何尝不是历史的看客。他们也并不关心革命者的诉求与理想，而为了迎合围观者的趣味，费尽心机地想着用刑的花样。同时，他们也是对自己刑罚的看客，欣赏的是自己在围观者推动下的刑罚手段和方式。赵甲在最后对孙丙使用檀香刑的时候，在心里也是抱着一种欣赏和旁观的态度，来观赏受刑人的死去。这种扭曲的精神，也是另一种的看客心态。
三是围观者，包括了在各种刑场边围观的百姓和士兵。他们虽然是刑罚威慑的对象，但是却对观赏刑罚有着强烈的欲望。他们并不在乎受刑的是谁、有着什么样的经历、为什么而受刑，他们只关心能否看到精彩的行刑场面。而看到与己无关的人受苦，他们会发出一种置身事外的得意与自满，从而如此热衷于对刑罚的观赏。 从上述三个部分，可以看出《檀香刑》在看客群体的刻画方面，显得比《药》更加全面。
三、《檀香刑》看客形象的美学价值与批判精神
《檀香刑》的美学价值是多方面的，而通过对看客这一群体，则产生了更加有力的表现效果。
一是酷刑的暴力美学。《檀香刑》通过对一系列不同刑罚进行详细的描写，营造出血腥和残忍的气氛。而在这种酷刑暴力美学的展现中，看客也是其中重要的表现元素。他们或者血脉贲张、或者兴奋激动、或者惊吓晕倒，都从另一面表现出了整个刑罚过程中的暴力美学意味。这一处理方式也体现出作者对看客群体形象的匠心独运。
二是英雄的抗争美学。书中着墨最多的两位英雄，即钱雄飞和孙丙，是深受酷刑的两位英雄。但是他们面对酷刑时的英勇气概，在台下围观看客的衬托下显得更加光芒四射。比如，钱雄飞被凌迟时，台下的士兵都承受不住而眩晕，他仍然痛骂袁世凯，保持着革命者的斗争气节。比如，孙丙受到刑罚的时候，仍然是一副铁骨硬汉的气概，而无论是台下的看客，还是陪他一起受刑的小山子，都已经被吓得面如死灰。两相对比之下，更凸显出这些英雄的美学价值。
三是群体的野性美学。《檀香刑》中的看客，是酷刑的推动者。他们所成就的是“世界上最先进的刑罚”，而这些刑罚诞生的目的，却在于满足他们最残忍、最野性的畸形欲望。正如文中所说的，看客是难伺候的，如果刽子手的刑罚表演没有满足的话，会被看客咬死。这种畸形的群体人性，所暴露出的是人最残忍的野性，也是《檀香刑》中畸形狀态的审美价值之一。
而在批判精神，《檀香刑》对看客的批判，比《药》更进了一层。它对看客的批判，更加侧重于对看客人性异化，以及他们这一群体对那个封建社会所产生的推动作用。而这种批判也更侧重于看客这一群体，在历史中所起的不自觉的作用。
四、结语
综上所述，莫言的《檀香刑》，都生动地刻画了看客这一中国近代文化特征的群体形象。两者之间存在着继承性的关联，特别是在《檀香刑》对看客形象的关注、对看客与英雄的对比、对看客悲剧形象的刻画，都与《药》一脉相承。但是同时，《檀香刑》因为是一部长篇小说，在描述层面有着更加广阔的空间，其对看客形象的刻画也可以更加深入一步。因此，《檀香刑》的看客形象更加全面、矛盾对立更加尖锐、人性异化更加明显。而这种升华所展现出的美学价值，则侧重于酷刑的暴力美学、英雄的抗争美学和群体的野性美学等。在批判精神方面，《檀香刑》则更加侧重于看客对封建统治和封建制度在不自觉中的维护作用，并揭露了看客在实质上，是封建主义的帮凶这一事实。
参考文献：
[1]柴建才.试论鲁迅看客观的形成与发展[J].运城学院学报，2010（1）：17-21.
[2]刘同涛.小说檀香刑中的看客心理分析[J].井冈山学院学报，2007（7）：50-52.
[3]王英洁.由莫言的檀香刑看中国看客文化[J].吉林化工学院学报，2009（5）：72-75.
关键词：莫言；看客形象
中国的“看客文化”由来已久，而被作为一种独立的文化现象并形成于文学作品之中的，应当是在新文化运动之后。特别是鲁迅通过一系列的小说和杂文，奠定了这一中国近代文学史上最重要的群体形象之一。而在此之后，也有许多文学家紧跟着鲁迅的步伐，对看客文化进行研究和剖析，并塑造了许多经典的看客群体或个体形象。
一、“看客”形象的概念及形成
“看客”一词，顾名思义，指的是围观者。但是在中国近代文学史的概念中，看客这一群体又被赋予了愚昧、麻木、奴性等精神含义。看客是鲁迅挖掘旧中国民族劣根性这一概念的切入点，他刻画了当时中国人的典型心态，既将除“自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦目的对象和体验”。在鲁迅的生平中，描写“看客”这一群体的小说超过了10余篇，杂文则有20余篇，而在私人信件中提到的看客则更是数不胜数。而在鲁迅之后，中国近代文学家也塑造了许多经典的看客形象。茅盾、巴金、萧红等人的笔下，都对旧中国人性中的这一丑恶点进行了剖析和批判。
当代文学家莫言也在其小说中描写了许多看客的形象。他在作品中对看客这一概念做了新的提炼，并予以了升华，给了读者新的感受和思考。
二、《檀香刑》对看客形象的继承和升华
相比而言，《檀香刑》是一部长篇小说，在篇幅上比《药》更加宏大。而其对刑罚场面的描写，也更加丰富。在《檀香刑》中，看客的形象也得到了继承和升华。这种继承主要表现在三个层面中：
一是对看客形象的关注刻画。在《檀香刑》中，也存有着一群无聊的、麻木的、愚昧的，以观看行刑为乐趣的普通民众。这些看客的形象在《檀香刑》的一开始就出现了。在讲述妓女被凌迟的时候，刑场上围满了观众，仿佛是一场难得的盛会。其中甚至还有被踩死、挤死的看客，热闹程度比《药》中的看客更甚。他们将观看死刑当作一种乐趣，与鲁迅笔下的看客一模一样。而在描述“六君子”被行刑的时候，看客更是成千上万的涌进来，“伸长脖子”、“焦急等待”，有“药”中所描写的“鹅”有异曲同工之妙。而在行刑之后，这些看客还在回味刑场上的情景，将其作为谈资。对这种群体的关注，是《檀香刑》对鲁迅笔下看客文化的继承之一。
二是对突出两者的强烈对比。鲁迅的《药》通过对看客的描述，形成了英雄与庸众双方之间的鲜明对比。而这一方法在《檀香刑》中也得到了真实的展现。六君子为了民族的未来，而慷慨就义，但是围观的看客却只是关注侩子手的技术与六君子临死前的表现，并不知道这六个人所做的牺牲以及所追求的理想，也不去思考這场刑罚背后的腐朽政权。在钱雄飞受刑的时候，无论他在刑场上是如何慷慨激昂地鼓动士兵，台下的士兵们却仍然是高喊着为袁世凯效命等表忠心的口号。遭受檀香刑的孙丙在台上又唱又骂，希望能够唤起百姓的民族意识和抗争意识，但是台下的看客却仅仅是满足于这种新奇刑罚的观感。由此可见，在《檀香刑》中也塑造了英雄人物与看客之间的对比。前者为了国家民族大义而勇敢地走上刑场，后者却对英雄的理想和志向并不感兴趣，只是为了看一场刑罚表演而已。
三是对悲剧意识的衬托显现。《檀香刑》故事发生于20世纪初，以义和团运动为时代背景，所刻画的也是那个时代的看客群体，与鲁迅所关注的时代背景十分相似。而因为时代的共性，所以他们通过对看客形象的描写，都是从反面的角度呼唤启蒙的精神。他们的看客都是麻木的、冷漠的、残忍的、愚昧的，而他们从中剖析出的原因，也正是人们在封建统治下变得内心空虚和灵魂丧失。这些人在以观看他人的痛苦为乐之时，自身也活在统治阶级的压迫之中，过着动荡而困苦的生活。但同时，他们却并没有意识到这种苦难的根源，而是过着麻木的生活，并冷眼旁观那些为改变这种社会而努力的英雄人物受刑。这种群体性的悲剧意识，《檀香刑》从鲁迅《药》的思想中是一脉相承的。而在继承鲁迅文学风格的同时，《檀香刑》对看客的形象也做了新的升华，并且在某些方面表现得更加有深度。与《药》相比，《檀香刑》作为长篇小说，能够塑造出更多的人物性格和更加丰富的刑罚场面。而在书中，这种更加全面的形象刻画，也使看客这一形象也打上了不同的标签。在《檀香刑》中，看客的角色可以分为三个类型：
一是统治者，包括了咸丰帝、袁世凯、德国大使、县官等人。他们既是刑罚的组织者和号令者，同时也是坐在台上的看客。这些人组织刑罚，不但希望有人来观看，甚至还主动命令身边的人观看。他们的目的，是通过刑罚来展现出自己的统治力，用刑罚来震慑民众，巩固自己的统治。因此，他们作为看客，是有比较明确的目的性，而并非是一种取乐的态度。而他们在台上，掌控了刑罚的程序，并以此该控制台下人们的恐惧心理，从而使自己成为高高在上而又令人畏惧的统治者。
二是执行者，包括了余姥姥、赵甲等侩子手。与一般的看客相比，他们是刑罚的参与者，也是被看的对象之一。但是在实际上，面对着革命的浪潮，他们也何尝不是历史的看客。他们也并不关心革命者的诉求与理想，而为了迎合围观者的趣味，费尽心机地想着用刑的花样。同时，他们也是对自己刑罚的看客，欣赏的是自己在围观者推动下的刑罚手段和方式。赵甲在最后对孙丙使用檀香刑的时候，在心里也是抱着一种欣赏和旁观的态度，来观赏受刑人的死去。这种扭曲的精神，也是另一种的看客心态。
三是围观者，包括了在各种刑场边围观的百姓和士兵。他们虽然是刑罚威慑的对象，但是却对观赏刑罚有着强烈的欲望。他们并不在乎受刑的是谁、有着什么样的经历、为什么而受刑，他们只关心能否看到精彩的行刑场面。而看到与己无关的人受苦，他们会发出一种置身事外的得意与自满，从而如此热衷于对刑罚的观赏。 从上述三个部分，可以看出《檀香刑》在看客群体的刻画方面，显得比《药》更加全面。
三、《檀香刑》看客形象的美学价值与批判精神
《檀香刑》的美学价值是多方面的，而通过对看客这一群体，则产生了更加有力的表现效果。
一是酷刑的暴力美学。《檀香刑》通过对一系列不同刑罚进行详细的描写，营造出血腥和残忍的气氛。而在这种酷刑暴力美学的展现中，看客也是其中重要的表现元素。他们或者血脉贲张、或者兴奋激动、或者惊吓晕倒，都从另一面表现出了整个刑罚过程中的暴力美学意味。这一处理方式也体现出作者对看客群体形象的匠心独运。
二是英雄的抗争美学。书中着墨最多的两位英雄，即钱雄飞和孙丙，是深受酷刑的两位英雄。但是他们面对酷刑时的英勇气概，在台下围观看客的衬托下显得更加光芒四射。比如，钱雄飞被凌迟时，台下的士兵都承受不住而眩晕，他仍然痛骂袁世凯，保持着革命者的斗争气节。比如，孙丙受到刑罚的时候，仍然是一副铁骨硬汉的气概，而无论是台下的看客，还是陪他一起受刑的小山子，都已经被吓得面如死灰。两相对比之下，更凸显出这些英雄的美学价值。
三是群体的野性美学。《檀香刑》中的看客，是酷刑的推动者。他们所成就的是“世界上最先进的刑罚”，而这些刑罚诞生的目的，却在于满足他们最残忍、最野性的畸形欲望。正如文中所说的，看客是难伺候的，如果刽子手的刑罚表演没有满足的话，会被看客咬死。这种畸形的群体人性，所暴露出的是人最残忍的野性，也是《檀香刑》中畸形狀态的审美价值之一。
而在批判精神，《檀香刑》对看客的批判，比《药》更进了一层。它对看客的批判，更加侧重于对看客人性异化，以及他们这一群体对那个封建社会所产生的推动作用。而这种批判也更侧重于看客这一群体，在历史中所起的不自觉的作用。
四、结语
综上所述，莫言的《檀香刑》，都生动地刻画了看客这一中国近代文化特征的群体形象。两者之间存在着继承性的关联，特别是在《檀香刑》对看客形象的关注、对看客与英雄的对比、对看客悲剧形象的刻画，都与《药》一脉相承。但是同时，《檀香刑》因为是一部长篇小说，在描述层面有着更加广阔的空间，其对看客形象的刻画也可以更加深入一步。因此，《檀香刑》的看客形象更加全面、矛盾对立更加尖锐、人性异化更加明显。而这种升华所展现出的美学价值，则侧重于酷刑的暴力美学、英雄的抗争美学和群体的野性美学等。在批判精神方面，《檀香刑》则更加侧重于看客对封建统治和封建制度在不自觉中的维护作用，并揭露了看客在实质上，是封建主义的帮凶这一事实。
参考文献：
[1]柴建才.试论鲁迅看客观的形成与发展[J].运城学院学报，2010（1）：17-21.
[2]刘同涛.小说檀香刑中的看客心理分析[J].井冈山学院学报，2007（7）：50-52.
[3]王英洁.由莫言的檀香刑看中国看客文化[J].吉林化工学院学报，2009（5）：72-75.