中国古典诗歌浩如烟海，灿若星空。它以华美隽永的语言、光彩照人的形象引人注目，让人痴迷，启人深思。而其中的女性形象就是这浩淼波光中的一粒粒珍珠，耿耿星河中的一颗颗明星。她们政治地位低下而不失尊严，她们生活负担沉重而报以勤劳，她们孝敬长辈、忠于爱情，她们自尊自强、富于责任感。古往今来，女性的优秀品质铸就了中华妇女的美德，她们的一言一行诠释着中华民族精神的内涵。
　　一、中国古代社会完全是一个男权社会，女子的生活天地绝大部分是在自己的家中。她们生儿育女、侍奉公婆、相夫教子、操持家务，繁重辛苦、几十年如一日的生活使得她们忘我地操劳。但是，她们没有怨言、不求索取，有的是始终如一的勤劳善良、孝顺扶持。《诗经·氓》中的女主人公“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣”；《孔雀东南飞》中的刘兰芝“十三能织素，十四学裁衣”“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟”；《木兰诗》中的木兰一出场就是一位勤劳的女性形象，“唧唧复唧唧，木兰当户织”。
　　面对父母公婆，她们尽自己的所能扶养、分忧。刘兰芝虽遭婆婆驱遣，仍惦念着婆婆，临走时嘱咐小姑“勤心养公姥，好自相扶将”；木兰叹息的是“昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄”。于是，木兰便不顾自己的女子身份，毅然作出决定：“愿为市鞍马，从此替爷征。”而《窦娥冤》中的窦娥“情愿认药死公公，与了招罪”，因为自己不死，便救不了婆婆的命。
　　二、爱情是永恒的主题。古典诗歌中爱情诗占了很大的比重，无论是在恋爱生活还是婚姻生活中，女子的形象美好而动人心弦。为了爱情，她们甚至可以献出生命。《古诗十九首》中的《迢迢牵牛星》写的是传说中的牛郎织女的故事，那深情的守望感动了多少有情人；刘兰芝虽被逼迫也不屈服，即使与太守之子行完婚礼，也要忠于自己的爱情，“举身赴清池”，用生命履行了自己被逼迫则“黄泉下相见”的誓言；而《西厢记》里的崔莺莺为了爱情可以不顾一切礼法。
　　三、尽管中国古代女子地位低下，但她们不慕富贵。《陌上桑》是一首民间叙事诗。它通过平民女子秦罗敷驳斥无耻太守的调戏，歌颂了劳动妇女不贪慕富贵、不畏权势、忠贞不阿的高尚品格；刘兰芝被遣回家，面对否泰如天地的选择，决不因县令和太守家的富贵而改变自己的爱情；战场上建有功勋的木兰“不用尚书郎,愿驰千里足，送儿还故乡”；《西厢记》中的那位相国夫人不顾女儿的感受，执意要让张生取个功名回来，否则就不再让张生进家门。但莺莺并不要那富贵的虚名，“但得一个并头莲，强似状元及第”，我这里‘青鸾有信频须记’，你却休‘金榜无名誓不归’”（第四本第三折）。
　　四、在封建社会，无论政治上还是经济上女子都处于从属地位，她们“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，她们的命运似乎天生就是服从。但是，在我们的古典诗歌中，有许多不听从命运的摆布而坚强不屈地维护自尊的女性。《诗经·氓》中的女子因“女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”而认清自己的地位与处境，“及尔偕老，老使我怨”。因此，在男子违背自己的旦旦誓言时作出决定：“反是不思，亦已焉哉！”态度决绝而果断；刘兰芝明白“大人故嫌迟”的目的就是要遣自己回家时，也是同样的果断：“妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。”而临别时的盛妆、不哭哭啼啼，则表现出一种让人不能小视的尊严。回家以后，面对母亲的催促、兄长的逼迫，宁愿以死明志殉情，反抗自己的命运；窦娥为救婆婆屈打成招，但她不平于自己的命运，指斥天地鬼神。就在生命的最后一刻，她发下三桩誓愿，让天地民众见证自己的冤屈。
　　五、即使在封建社会，女子也自强，女子也忧国，女子也可创伟业而承担国家重任。木兰代父从军，立下卓越战功；李清照满怀国恨家难，面对偏安投降的南宋朝廷，奋笔疾书：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”（《夏日绝句》）《桃花扇》中的李香君出身青楼，她绝不屈从于给国家带来灾难的马士英阮大铖之流。在《骂筵》一出里她冒着生命危险痛骂他们：“堂堂列公，半壁南朝，望你峥嵘。出身希贵宠，创业选声容，后庭花又添几种。”（《五供养》）“东林伯仲，俺青楼皆知敬重。干儿义子从新用，绝不了魏家种。冰肌雪肠原自同，铁心石腹何愁冻。吐不尽鹃血满胸，吐不尽鹃血满胸。”（《玉交枝》）而这些曲词使李香君成为我国戏剧舞台上最具光辉的形象之一。
　　到了清朝末年，女子的思想境界又得到了进一步的提高。国运的衰微激起了许多女姓的责任感。她们鼓励家人，或自己投入到战火中去。“阿娘牵裾密密缝，语我勿恋恋。我妻拥髻代盘辫，濒行手指面：败归何颜再相见，战战战！”（黄遵宪《军中歌》）
　　从某种意义上来说，中国古典文学史也是中国妇女思想发展史。
　　（作者单位：河北省张家口市宣化区第一中学）