传统的失落，有其条件，绝非一干妄人叫他消失就会消失。几千年尊儒的收场，竟至弄到瓜剖豆分、国将不国，这才会有振臂一呼，应者云集的效应。那时，反儒学，是爱国救亡。最初高呼打倒孔家店的，也并非共产党人。
　　及至把旧的统治者打倒，掌权者发现，孔先生要建立的其实是一种秩序。掌权者都需要秩序。于是高喊“打倒”的，又要复兴儒学了。
　　学者们的研究是要探讨儒学的利弊得失，但那是学问。学问总是很繁琐，掌权者不耐烦，只问如何有用。于是，就有了迎合掌权者心理的“儒学复兴”。变个花样，叫“新生活运动”。只是秩序还没“建设”起来，国民党的政权就分崩离析了。
　　新政权建立后，主张“不断革命”。秩序不断打破，儒学便总是批判的靶子，直到“批林批孔”达于极致。
　　但要建立一个稳定的社会，依旧需要秩序，总不能一天到晚你打倒我，我打倒你。社会的建设与发展都需要有秩序的协商。于是又开始有了复兴儒学的活动。只是，一个世纪持续不断的“反孔”，不但“鸿儒”难觅，就是能够拎得清孔子说了些什么的也如凤毛麟角。最便当的办法是形式的复活。穿个马褂拍照呀，拜个师傅磕头呀，念念《三字经》呀，拉个小山头开宗立派呀，好像这就是儒学的复兴。
　　忽然想到《儒林外史》中“泰伯祠名贤主祭”那一回。写的是复兴古礼的大典。但若拨弄拨弄参祭的人物，孔耶？孟耶？山寨耶？江湖耶？这种“形式的复活”有何收效，大致可料了。