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摘 要:中华民族几千年来生生不息,创造出璀璨文明,经历过历史沧桑,传统理想支撑着它一路前行。本文将以主导的儒家思想为代表,来浅析中国传统理想目标特点。从传统理想培育内容的创设视角出发,探求其对现代大学生理想教育的借鉴性,具有拓展和丰富思想政治教育的理论价值和实践意义。
关键词:传统理想 目标 现代借鉴
一、中国传统理想目标的内容
从先秦开始,儒家思想不断演变,但仁义礼智信始终是其学说的基点。在此内核之上,儒家形成了一个内容日益充实的个人理想和社会理想体系。
(一)儒家的个人理想——至善至美的圣人
儒家个人理想是成为君子,最高个人理想是圣人,圣人做统治者,便能施行王道,建立理想的社会制度,即所谓的“内圣外王之道”。
1.彬彬君子。君子在西周时期指大夫以上的当权贵族,当时“刑不上大夫,礼不下庶人”,平民百姓与礼无缘。春秋时,礼崩乐坏,经孔子重新阐释,君子便成为儒家的理想人格。君子“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”“己欲立而立人、己欲达而达人”。简言之,君子就是以仁为本、以礼为质,循礼有德之人。
2.至善圣人。圣人是儒家的最高个人理想,为后世所尊崇。孔子没有明确指出圣人的内涵,但认为尧、舜、禹、汤、文、武是圣人,“无所不知,无所不明,无所不能”;孟子谓“圣人,百世之师也”,圣人是人世间权衡是非的准绳,承担着为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的崇高历史使命。
(二)儒家的社会理想——和谐的大同世界
《礼记·礼运》篇中,儒家提出两种不同层次的社会理想。一种是小康社会,另一种是大道得以推行的大同世界。
1.小康社会。“小康”一词最早出于《诗经·大雅·民劳》:“民亦劳止,汔可小康。”意思是百姓辛勤劳苦,只求稍稍得安康。《礼记·礼运》篇介绍更为详尽:“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己;大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己。”
2.大同世界。“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”
二、中国传统理想目标的特点
通过对传统理想目标内容的概括,不难发现,传统理想具有层次关联性、现实可行性、个人整体统一性特点,这为我们确立现代理想培育的目标提供了借鉴。
(一)目标的层次关联性
首先,传统理想目标有不同的层次。圣人是最高的个人理想。“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”贤人仅次于圣人。“所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫”。君子又次于贤人。“行仁义守礼节,敬天畏命”。其次,不同层次之间相通。儒家在最高的理想与凡俗之间划出中间人格,一头担着理想,一头系着世俗,既有理想的高远,又有世俗的平易。
(二)目标的现实可行性
首先,传统理想目标在抨击现实中提出。孟子指责当时社会“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发”的现象;荀子批判“庶人则冻馁羸瘠”的现实。其次,传统理想目标是现实存在的明君。孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。”最后,传统理想实现的途径是可行的。儒家强调圣人与普通人同类,且人人皆有善根,故只要“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。”修身养性,习而从之,理想就可以实现。
(三)个人与整体的统一性
传统理想目标把个人修养与国家、民族的命运相联系,充满“平治天下,舍其谁”的强烈使命感,君子、圣人,均以“天下为己任”,把个人的完善与民族的福祉联系在一起。“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”、“博施于民而能济众”,孟子把家庭中的敬老爱幼的美德推及社会,描绘出人人和睦相处,共享生活乐趣的集体场景。
三、传统理想目标创设的现代借鉴性
目标创设直接决定着教育的效果,本文在总结传统理想目标特点的基础上,进一步挖掘其对大学生理想教育的借鉴之处。
(一)因人而异,针对大学生的实际提出不同要求
传统理想目标根据教化对象的不同,设置了不同的目标要求,如君子、豪杰、贤人、圣人等,确立了一个前后相继、紧密关联的目标链,受教育者根据自身实际选择目标层次。当前的理想教育忽视了大学生思想认识的差异,对所有学生提出共产主义的最高理想要求,这让部分觉悟不高的大学生很难去认识和实践。借鉴传统做法,我们亦可构建理想目标的层次体系,如共产主义者、社会主义者、党的追随者、爱国者、建设者等,让大学生们根据自己的实际找到合适的理想目标。同时,对党员大学生进行共产主义教育,使之树立远大理想;对思想觉悟不高的大学生,主要进行社会主义教育,只要他们拥护党的方针政策和社会主义制度,愿意为现代化建设事业而努力学习和工作,我们就应该加以肯定。
(二)结合现实,让大学生增强实现理想的自信心
传统理想目标来源于对现实的反映,实现的途径也是可行的。改革开放前,由于受左倾思想影响,搞假大空,结果崇高理想与现实相背离。邓小平把远大理想现实化,提出实现“富强、民主、文明”社会主义国家的目标,提出“温饱——小康——富裕三步走”的构想,把远大理想划分为一个个现实的阶段性目标。理想教育只有立足于现实,有的放矢,才能发挥良好的效果。既要引导大学生树立共产主义理想,同时又立足于共同理想,把远大理想和现实任务结合起来,忘记远大理想,只顾眼前,就会失去前进方向;离开现实工作而空谈远大理想,就会脱离实际,正如江泽民所说:“我们是最低纲领与最高纲领的统一论者。”
(三)加强修养,使大学生的个人与国家发展目标相统一
中国传统理想强调“成圣”、“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的崇高使命,把人生修养与担当道义结合起来,它不仅是一种社会政治理想,也是一种个人道德修养。鉴于此,我们可以通过贯彻《公民道德建设实施纲要》等,来加强对大学生人格方面的教育,培育其高尚的人格修养。以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点,引导大学生自觉遵守爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范,努力提高大学生公民道德素质。
参考文献:
1.杨伯峻 译注 论语 [M].北京:中华书局 出版日期:2006-12-1
2.杨伯峻 译注.孟子.[M].成都:巴蜀书社,1996
3.荀况.荀子.[M].上海:上海古籍出版社,1989
4.韩愈.韩愈全集 [M].太原:山西古籍出版社,2005.05
5.邓小平文选,第3卷. [M].北京:人民出版社,1993.
6.江泽民文选,第1-3卷. [M].北京:人民出版社,2006.
7.韦政通.中国思想史. [M].台北:台北学生书局,1978.
8.葛兆光.中国思想史. [M].上海:复旦大学出版社,2001
9.唐凯麟 曹刚.重释传统--儒家思想的现代价值评估. [M].华东师范大学出版社,2000
10.许志功.理想——民族凝聚力的支柱.思想政治教育,2001.03
11.杨丽.关于加强大学生理想信念教育的思考.高教研究,2006(第1期).
12刘辉.儒家理想人格略论.社会科学战线,2005.04
作者1:广东商学院 作者2:中山大学教育学院
关键词:传统理想 目标 现代借鉴
一、中国传统理想目标的内容
从先秦开始,儒家思想不断演变,但仁义礼智信始终是其学说的基点。在此内核之上,儒家形成了一个内容日益充实的个人理想和社会理想体系。
(一)儒家的个人理想——至善至美的圣人
儒家个人理想是成为君子,最高个人理想是圣人,圣人做统治者,便能施行王道,建立理想的社会制度,即所谓的“内圣外王之道”。
1.彬彬君子。君子在西周时期指大夫以上的当权贵族,当时“刑不上大夫,礼不下庶人”,平民百姓与礼无缘。春秋时,礼崩乐坏,经孔子重新阐释,君子便成为儒家的理想人格。君子“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”“己欲立而立人、己欲达而达人”。简言之,君子就是以仁为本、以礼为质,循礼有德之人。
2.至善圣人。圣人是儒家的最高个人理想,为后世所尊崇。孔子没有明确指出圣人的内涵,但认为尧、舜、禹、汤、文、武是圣人,“无所不知,无所不明,无所不能”;孟子谓“圣人,百世之师也”,圣人是人世间权衡是非的准绳,承担着为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平的崇高历史使命。
(二)儒家的社会理想——和谐的大同世界
《礼记·礼运》篇中,儒家提出两种不同层次的社会理想。一种是小康社会,另一种是大道得以推行的大同世界。
1.小康社会。“小康”一词最早出于《诗经·大雅·民劳》:“民亦劳止,汔可小康。”意思是百姓辛勤劳苦,只求稍稍得安康。《礼记·礼运》篇介绍更为详尽:“今大道既隐,天下为家。各亲其亲,各子其子,货力为己;大人世及以为礼,城郭沟池以为固,礼义以为纪,以正君臣,以笃父子,以睦兄弟,以和夫妇,以设制度,以立田里,以贤勇智,以功为己。”
2.大同世界。“大道之行也,天下为公,选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独,废疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地也,不必藏于已;力恶其不出于身也,不必为已。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭。是谓大同。”
二、中国传统理想目标的特点
通过对传统理想目标内容的概括,不难发现,传统理想具有层次关联性、现实可行性、个人整体统一性特点,这为我们确立现代理想培育的目标提供了借鉴。
(一)目标的层次关联性
首先,传统理想目标有不同的层次。圣人是最高的个人理想。“何事于仁,必也圣乎!尧舜其犹病诸!夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。”贤人仅次于圣人。“所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫”。君子又次于贤人。“行仁义守礼节,敬天畏命”。其次,不同层次之间相通。儒家在最高的理想与凡俗之间划出中间人格,一头担着理想,一头系着世俗,既有理想的高远,又有世俗的平易。
(二)目标的现实可行性
首先,传统理想目标在抨击现实中提出。孟子指责当时社会“狗彘食人食而不知检,途有饿莩而不知发”的现象;荀子批判“庶人则冻馁羸瘠”的现实。其次,传统理想目标是现实存在的明君。孟子曰:“圣人,百世之师也,伯夷、柳下惠是也。”最后,传统理想实现的途径是可行的。儒家强调圣人与普通人同类,且人人皆有善根,故只要“子服尧之服,诵尧之言,行尧之行,是尧而已矣。”修身养性,习而从之,理想就可以实现。
(三)个人与整体的统一性
传统理想目标把个人修养与国家、民族的命运相联系,充满“平治天下,舍其谁”的强烈使命感,君子、圣人,均以“天下为己任”,把个人的完善与民族的福祉联系在一起。“老吾老以及人之老;幼吾幼以及人之幼”、“博施于民而能济众”,孟子把家庭中的敬老爱幼的美德推及社会,描绘出人人和睦相处,共享生活乐趣的集体场景。
三、传统理想目标创设的现代借鉴性
目标创设直接决定着教育的效果,本文在总结传统理想目标特点的基础上,进一步挖掘其对大学生理想教育的借鉴之处。
(一)因人而异,针对大学生的实际提出不同要求
传统理想目标根据教化对象的不同,设置了不同的目标要求,如君子、豪杰、贤人、圣人等,确立了一个前后相继、紧密关联的目标链,受教育者根据自身实际选择目标层次。当前的理想教育忽视了大学生思想认识的差异,对所有学生提出共产主义的最高理想要求,这让部分觉悟不高的大学生很难去认识和实践。借鉴传统做法,我们亦可构建理想目标的层次体系,如共产主义者、社会主义者、党的追随者、爱国者、建设者等,让大学生们根据自己的实际找到合适的理想目标。同时,对党员大学生进行共产主义教育,使之树立远大理想;对思想觉悟不高的大学生,主要进行社会主义教育,只要他们拥护党的方针政策和社会主义制度,愿意为现代化建设事业而努力学习和工作,我们就应该加以肯定。
(二)结合现实,让大学生增强实现理想的自信心
传统理想目标来源于对现实的反映,实现的途径也是可行的。改革开放前,由于受左倾思想影响,搞假大空,结果崇高理想与现实相背离。邓小平把远大理想现实化,提出实现“富强、民主、文明”社会主义国家的目标,提出“温饱——小康——富裕三步走”的构想,把远大理想划分为一个个现实的阶段性目标。理想教育只有立足于现实,有的放矢,才能发挥良好的效果。既要引导大学生树立共产主义理想,同时又立足于共同理想,把远大理想和现实任务结合起来,忘记远大理想,只顾眼前,就会失去前进方向;离开现实工作而空谈远大理想,就会脱离实际,正如江泽民所说:“我们是最低纲领与最高纲领的统一论者。”
(三)加强修养,使大学生的个人与国家发展目标相统一
中国传统理想强调“成圣”、“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的崇高使命,把人生修养与担当道义结合起来,它不仅是一种社会政治理想,也是一种个人道德修养。鉴于此,我们可以通过贯彻《公民道德建设实施纲要》等,来加强对大学生人格方面的教育,培育其高尚的人格修养。以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求,以社会公德、职业道德、家庭美德为着力点,引导大学生自觉遵守爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献的基本道德规范,努力提高大学生公民道德素质。
参考文献:
1.杨伯峻 译注 论语 [M].北京:中华书局 出版日期:2006-12-1
2.杨伯峻 译注.孟子.[M].成都:巴蜀书社,1996
3.荀况.荀子.[M].上海:上海古籍出版社,1989
4.韩愈.韩愈全集 [M].太原:山西古籍出版社,2005.05
5.邓小平文选,第3卷. [M].北京:人民出版社,1993.
6.江泽民文选,第1-3卷. [M].北京:人民出版社,2006.
7.韦政通.中国思想史. [M].台北:台北学生书局,1978.
8.葛兆光.中国思想史. [M].上海:复旦大学出版社,2001
9.唐凯麟 曹刚.重释传统--儒家思想的现代价值评估. [M].华东师范大学出版社,2000
10.许志功.理想——民族凝聚力的支柱.思想政治教育,2001.03
11.杨丽.关于加强大学生理想信念教育的思考.高教研究,2006(第1期).
12刘辉.儒家理想人格略论.社会科学战线,2005.04
作者1:广东商学院 作者2:中山大学教育学院