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【摘 要】中国传统吉祥图案作为中国传统文化不可或缺的一部分，其形式内容与发展演变表达了人们对幸福生活，美好未来的期盼向往和追求。吉祥圖案中的吉祥文化作为一种传统民俗文化，深深的根植于人们心中，并被广泛运用到不同载体。本文主要针对徽州古民居建筑这一特殊载体中的吉祥图案进行阐述，研究，旨在通过对徽州传统思想文化的解读以及建造技艺的发掘，揭示吉祥图案背后蕴含的深厚文化底蕴及深刻内涵。
【关键词】吉祥图案；徽州古民居；装饰；建筑
吉祥图案，指包含着吉祥寓意的装饰纹样，一般以谐音、比拟、象征等手法表现。它起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时期，几乎是图必有意，言必吉祥。表达方式有吉祥文字，吉祥图案，吉祥物件等。吉祥图案表达的含意一般包括“富、禄、寿、喜、财”，吉祥图案反映了传统的生活习惯，感情观念，思想境界，理想追求等，也就成为后人认知当时的社会背景，民族精神重要标志之一。
一、徽州古民居概述
徽州古民居，现安徽南部（黄山市一带），山清水秀，人杰地灵，蕴含着当地特定的地表风貌和徽州传统文化的特色古民居建筑。古代中原地区常有战乱，迫使中原人迁至徽州地区，此地峰峦起伏，随着人口的增加徽州人“寄命于商”，逐渐成为中国一大商帮——徽商。大量的财富被用于建设家园，徽州古民居建筑装饰中见长于雕刻绘画，图案纹样注重文化含义、吉祥意愿，装饰风格典雅华丽。
徽州古民居以马头墙，天井，镂窗，粉墙黛瓦为主要建筑特点，马头墙作用就是封火墙，是高出房屋的高墙，一般呈阶梯状，上铺雕刻精美的青瓦，放眼望去犹如万马奔腾，故名马头墙。天井也是徽州古民居又一重要特点，徽州商人认为水为财，财不可外流，天井收纳雨水且阻其外流，有“四水归堂之意”，再者徽州古民居都是榫卯结构的木质房屋，易起火，天井收纳雨水可用于救火的储备水。
二、吉祥图案在徽州古民居建筑装饰中的运用
在徽州古民居建筑中，吉祥图案大多体现在装饰上，而徽州古民居的艺术装饰大多体现在徽州三雕和绘画上。
1、徽州木雕
徽州木雕，以精美，层次丰富著称，采用阳刻和阴刻相结合，题材多为吉祥的龙凤花卉纹样，回纹，寿字、万字、双喜等，还有人物神祗形象。屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。例如黟县的承志堂里的木雕“白子闹元宵”，还有“马上封侯”图案为一马上有一蜂一猴。马上封侯意为立即升腾的愿望。
2、徽州砖雕
徽州砖雕也是徽州古民居的重要组成部分，大量运用于徽州古民居的建造中。在屋顶、门楼、漏窗中随处可见。徽派传统民居的屋檐瓦就是典型的砖雕，装饰图案大多是龙凤、花鸟、虫鱼，比如梅兰竹菊、石榴蝙蝠、如意健康长寿，多子多孙，还有红梅、芙蓉、莲花等吉祥图案的雕刻。
3、徽州石雕
徽州石雕由于受到材质的限制，雕刻的复杂程度远不能与砖雕和木雕相比，一般选择动植物的吉祥纹样，人物故事与山水则较为少见。主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。歙县的棠樾牌坊群和黟县西递到“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗都是很典型的石雕作品。
4、徽州绘画
建筑绘画是徽州古民居的重要组成部分，外墙一角一般先画上吉祥纹样或吉祥字样，周边配以装饰图纹，精致典雅。还有在建筑内部，即斗拱、梁架、天花等处描绘以彩色装饰图案。但当时社会对色彩要求很严格，普通的民宅都是黛瓦、粉壁、青砖和木色，并且徽州儒商较多，文人好雅，装饰多为素色为主。
三、影响徽州吉祥图案的文化因素
1、儒家思想
封建社会“独尊儒术”，儒对传统徽州古民居吉祥图案的影响极其深远。其思想核心为“礼”、“仁”、“中”、“和”，徽州是程朱理学的发源地，徽州人奉行“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持”，所以大量有关宗教法制，等级制度，纲常伦理、功名富贵题材的吉祥图案在徽州古民居中出现。如著名的“五伦图”，以凤凰、自鹤、自头、鸳鸯、燕子五种瑞鸟组合，象征着君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种伦理关系。类似的例子很多，像“太师少师”、“三元及第”、“官上加官”、“五子登科”、“一甲传胎”等，都有着鲜明的儒家思想的烙印。
2、道家思想
徽州境内山峦叠起，人杰地灵，徽州古村落的选址都是按照道教五行阴阳学说，背山面水即“负阴抱阳”的风水理论，充分考虑和利用到周边自然环境，达到真正的“天人合一”境界。如徽州古村落呈坎，整个村落按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局的。按先天八卦图主四卦布局形成，诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。在图案的运用上也不甚枚举，如道教八位神仙的法器图案，“暗八仙”，汉钟离的扇，吕洞宾的宝剑，张果老的鱼鼓，曹国舅的拍板，铁拐李的葫芦，韩湘子的紫箫，蓝采和的花篮，何仙姑的荷花等。都被频繁运用于徽州建筑装饰中。
四、徽州古民居中吉祥图案的内容类型
徽州古民居中吉祥图案内容十分广泛，花草树石、蜂鸟虫鱼、飞禽走兽等，按照内容类型大体划分为三类。
1、民俗吉祥图案
徽州古民居装饰吉祥图案是民俗文化呈现的形式之一，从内容立意必当紧密结合，反映了徽商寄予家宅兴旺，财源广进，繁荣昌盛的吉祥意愿。如，三阳开泰，福寿双全，五福捧寿，吉庆有余、喜报三元、福寿无边、福在眼前、寿比南山、福星高照、必定如意等。正是符合徽商对美好生活的期许与追求。
2、宗教吉祥图案
宗教是一种古老的文化现象，即人们对未知事物产生的敬畏和崇拜。宗教吉祥图案运用到徽州传统民居的建筑装饰，隐含着人们对家族吉祥、家业兴旺的美好愿望人们不论自己地位尊卑或处境优劣，总是希望神灵保佑，一生平安，合家喜庆，四季富足，颐年民寿，例如“龙马精神”、“八仙过海”、“福禄寿三星”、“观音童子”、“麻姑献寿”、“和合二仙”等。
3、伦理吉祥图案
中国自古强调伦理道德，而徽州古民居中的吉祥图案则反映了人们对伦理道德的推崇和崇敬，这种伦理性的权威甚至多于宗教。伦理性的核心又归结为“儒”，君为巨纲、父为子纲、夫为妻纲及仁义礼智信等都在徽州古民居的装饰吉祥图案中得到充分印证。如，岳母刺字中表现的“忠”，孔融让梨中表现的“义”，二十四孝图中的“孝”，又如，承志堂木雕“百忍图”“郭子仪上寿图”中表现的“孝”等。
徽州古民居建筑装饰中的吉祥图案所蕴含的意境和神韵是中华民族所特有，是中国传统文化的瑰宝，而中国传统文化又是现代设计的灵魂，没有了中国传统文化滋养下的中国现代设计就像枯竭的河流。在现代设计应用中要对其进行深刻的认识研究，以至于很好的继承并发展壮大，才能在世界这个艺术之林里屹立不倒。
参考文献：
[1]徐维 徐林唏 中国传统吉祥寓意图案 [M] 天津杨柳青画社， 2010.8.
[2]王晟 中华吉祥图案趣谈 [M]金盾出版社， 2010.
[3]王云帆 浅谈皖南古民居现状保护及开发利用 [J] 安徽建筑，2005.
[4]傅爱国 “徽派”图形艺术文化特征探议 [J] 装饰，2005.
[5]翟屯建 徽派建筑特色与文化内涵 [N] 人民日报海外版，2001.
【关键词】吉祥图案；徽州古民居；装饰；建筑
吉祥图案，指包含着吉祥寓意的装饰纹样，一般以谐音、比拟、象征等手法表现。它起始于商周，发展于唐宋，鼎盛于明清。明清时期，几乎是图必有意，言必吉祥。表达方式有吉祥文字，吉祥图案，吉祥物件等。吉祥图案表达的含意一般包括“富、禄、寿、喜、财”，吉祥图案反映了传统的生活习惯，感情观念，思想境界，理想追求等，也就成为后人认知当时的社会背景，民族精神重要标志之一。
一、徽州古民居概述
徽州古民居，现安徽南部（黄山市一带），山清水秀，人杰地灵，蕴含着当地特定的地表风貌和徽州传统文化的特色古民居建筑。古代中原地区常有战乱，迫使中原人迁至徽州地区，此地峰峦起伏，随着人口的增加徽州人“寄命于商”，逐渐成为中国一大商帮——徽商。大量的财富被用于建设家园，徽州古民居建筑装饰中见长于雕刻绘画，图案纹样注重文化含义、吉祥意愿，装饰风格典雅华丽。
徽州古民居以马头墙，天井，镂窗，粉墙黛瓦为主要建筑特点，马头墙作用就是封火墙，是高出房屋的高墙，一般呈阶梯状，上铺雕刻精美的青瓦，放眼望去犹如万马奔腾，故名马头墙。天井也是徽州古民居又一重要特点，徽州商人认为水为财，财不可外流，天井收纳雨水且阻其外流，有“四水归堂之意”，再者徽州古民居都是榫卯结构的木质房屋，易起火，天井收纳雨水可用于救火的储备水。
二、吉祥图案在徽州古民居建筑装饰中的运用
在徽州古民居建筑中，吉祥图案大多体现在装饰上，而徽州古民居的艺术装饰大多体现在徽州三雕和绘画上。
1、徽州木雕
徽州木雕，以精美，层次丰富著称，采用阳刻和阴刻相结合，题材多为吉祥的龙凤花卉纹样，回纹，寿字、万字、双喜等，还有人物神祗形象。屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。徽州木雕的题材广泛，有人物、山水、花卉、禽兽、虫鱼、云头、回纹、八宝博古、文字锡联，以及各种吉祥图案等。例如黟县的承志堂里的木雕“白子闹元宵”，还有“马上封侯”图案为一马上有一蜂一猴。马上封侯意为立即升腾的愿望。
2、徽州砖雕
徽州砖雕也是徽州古民居的重要组成部分，大量运用于徽州古民居的建造中。在屋顶、门楼、漏窗中随处可见。徽派传统民居的屋檐瓦就是典型的砖雕，装饰图案大多是龙凤、花鸟、虫鱼，比如梅兰竹菊、石榴蝙蝠、如意健康长寿，多子多孙，还有红梅、芙蓉、莲花等吉祥图案的雕刻。
3、徽州石雕
徽州石雕由于受到材质的限制，雕刻的复杂程度远不能与砖雕和木雕相比，一般选择动植物的吉祥纹样，人物故事与山水则较为少见。主要用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。歙县的棠樾牌坊群和黟县西递到“松石”、“竹梅”姐妹石雕漏窗都是很典型的石雕作品。
4、徽州绘画
建筑绘画是徽州古民居的重要组成部分，外墙一角一般先画上吉祥纹样或吉祥字样，周边配以装饰图纹，精致典雅。还有在建筑内部，即斗拱、梁架、天花等处描绘以彩色装饰图案。但当时社会对色彩要求很严格，普通的民宅都是黛瓦、粉壁、青砖和木色，并且徽州儒商较多，文人好雅，装饰多为素色为主。
三、影响徽州吉祥图案的文化因素
1、儒家思想
封建社会“独尊儒术”，儒对传统徽州古民居吉祥图案的影响极其深远。其思想核心为“礼”、“仁”、“中”、“和”，徽州是程朱理学的发源地，徽州人奉行“读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自持”，所以大量有关宗教法制，等级制度，纲常伦理、功名富贵题材的吉祥图案在徽州古民居中出现。如著名的“五伦图”，以凤凰、自鹤、自头、鸳鸯、燕子五种瑞鸟组合，象征着君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五种伦理关系。类似的例子很多，像“太师少师”、“三元及第”、“官上加官”、“五子登科”、“一甲传胎”等，都有着鲜明的儒家思想的烙印。
2、道家思想
徽州境内山峦叠起，人杰地灵，徽州古村落的选址都是按照道教五行阴阳学说，背山面水即“负阴抱阳”的风水理论，充分考虑和利用到周边自然环境，达到真正的“天人合一”境界。如徽州古村落呈坎，整个村落按《易经》、“阴（坎），阳（呈），二气统一，天人合一”的八卦风水理论选址布局的。按先天八卦图主四卦布局形成，诠释了水火相克生万物，天地容万物的先哲理论。在图案的运用上也不甚枚举，如道教八位神仙的法器图案，“暗八仙”，汉钟离的扇，吕洞宾的宝剑，张果老的鱼鼓，曹国舅的拍板，铁拐李的葫芦，韩湘子的紫箫，蓝采和的花篮，何仙姑的荷花等。都被频繁运用于徽州建筑装饰中。
四、徽州古民居中吉祥图案的内容类型
徽州古民居中吉祥图案内容十分广泛，花草树石、蜂鸟虫鱼、飞禽走兽等，按照内容类型大体划分为三类。
1、民俗吉祥图案
徽州古民居装饰吉祥图案是民俗文化呈现的形式之一，从内容立意必当紧密结合，反映了徽商寄予家宅兴旺，财源广进，繁荣昌盛的吉祥意愿。如，三阳开泰，福寿双全，五福捧寿，吉庆有余、喜报三元、福寿无边、福在眼前、寿比南山、福星高照、必定如意等。正是符合徽商对美好生活的期许与追求。
2、宗教吉祥图案
宗教是一种古老的文化现象，即人们对未知事物产生的敬畏和崇拜。宗教吉祥图案运用到徽州传统民居的建筑装饰，隐含着人们对家族吉祥、家业兴旺的美好愿望人们不论自己地位尊卑或处境优劣，总是希望神灵保佑，一生平安，合家喜庆，四季富足，颐年民寿，例如“龙马精神”、“八仙过海”、“福禄寿三星”、“观音童子”、“麻姑献寿”、“和合二仙”等。
3、伦理吉祥图案
中国自古强调伦理道德，而徽州古民居中的吉祥图案则反映了人们对伦理道德的推崇和崇敬，这种伦理性的权威甚至多于宗教。伦理性的核心又归结为“儒”，君为巨纲、父为子纲、夫为妻纲及仁义礼智信等都在徽州古民居的装饰吉祥图案中得到充分印证。如，岳母刺字中表现的“忠”，孔融让梨中表现的“义”，二十四孝图中的“孝”，又如，承志堂木雕“百忍图”“郭子仪上寿图”中表现的“孝”等。
徽州古民居建筑装饰中的吉祥图案所蕴含的意境和神韵是中华民族所特有，是中国传统文化的瑰宝，而中国传统文化又是现代设计的灵魂，没有了中国传统文化滋养下的中国现代设计就像枯竭的河流。在现代设计应用中要对其进行深刻的认识研究，以至于很好的继承并发展壮大，才能在世界这个艺术之林里屹立不倒。
参考文献：
[1]徐维 徐林唏 中国传统吉祥寓意图案 [M] 天津杨柳青画社， 2010.8.
[2]王晟 中华吉祥图案趣谈 [M]金盾出版社， 2010.
[3]王云帆 浅谈皖南古民居现状保护及开发利用 [J] 安徽建筑，2005.
[4]傅爱国 “徽派”图形艺术文化特征探议 [J] 装饰，2005.
[5]翟屯建 徽派建筑特色与文化内涵 [N] 人民日报海外版，2001.