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摘 要：本文探讨了周易中“三”“六”这两个数字的特别意义。周易的象数思维就体现在数字和具体象的结合。同一个数字具有多种象的特征，可以代表多种象。这样就用一个新的系统对万事万物进行了演绎。
关键词：周易;三;六
《周易》数字有十分密切的关系，蕴含了丰富的象数思想和方法。古伏羲氏观山川草木之象创造了八卦。周易乃是将自然数的数字算法发展成了象数算法与符号运演系统，而且一开始便具有”象数不二”之特征。所谓”极数以定象，备象以尽数”，象数互涵相生，自然演变之”大化流行，可以数示，可以象言，而象之与数，恒相转化” 。本文研究《周易》中数字三和六的特别意义。
《周易》中的数字都有特别的指代意义，宋代易学家邵雍就以易学中数学为基础创作了《梅花易数》，梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，再根据万事万物的不同指代，立卦确立吉凶。而当今社会李山玉医师甚至创立了象数疗法，发挥数字的神奇功效来治疗疾病。口里重复默念一些数字疾病既可得到缓解。
三
大思想家孔子编定六经时，精研《周易》，留下了“韦编三绝”的美谈。“孔子曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子晚年读《易经》很多遍，以至于连接竹片的牛皮绳都翻断了。易学史上有两种不同的“三易说”。三易一词最早出现在《周礼》“春官宗伯中的“太卜”和“筮人”“太卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。现如今《连山》和《归葬》已经失传，仅剩下《周易》保存较为完好。还有一种三易说，指的是周易的三个思想原则。《周易》之“易”为日月阴阳变化之理，有变易、简易、不易三义，“变易”认为世界处在不停地运动变化中，“易，变易也。谓一变也。三变成爻，十八变则成六爻也。八卦而小成”;“简易”是指在纷繁的变化中事物逐渐趋向于同一、简单“至健则所行无难，故易。至顺则所行不烦，故简” 。“易简，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣” ;“不易”则是认为一切都在变化，唯有“变易”之道却是永恒地起着作用。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
众所周知八卦都是三个爻组成的，《周易》系辞之经典论述“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”如图，太极是创世之初气无阴阳的混沌状态，两仪是阴阳二气由一元之气分化而出的状态，由阴阳来表示。四象是表征了具有阴阳属性的二气相互作用的状态，太阴、少阳。少阴。太阳。八卦的推演说明气分阳阳无限发展的规则。
“三”也体现了《周易》中的天人合一思想，人是生活在天地中的人，天地人三才缺一不可。“六爻：初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻上爻为天”。周易卦象体现了这三种空间，一、地，二、天地中，三、天。拿乾卦来说。“初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。” 前两爻都是讲的事物处于初期，地上的一种状态，不管是潜于地下的龙，还是出现在田地中的龙，都是在地上的，也就是事物还在未成熟的初期。而九三，九四中间两爻，事物已经处于发展的中期，既然是发展的中期，那么要求有德行的君子就要“终日乾乾”勤勉谨慎，才能没有祸患。或跃在渊，龙已经跃出水渊，处于天地之间了。九五和上九二爻，事物的运行已经到了极致，飞龙在天了。空间上已经变为了天。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”
周易在占卦中同一件事情不能反复占算，如果想再次占算同一件事情必须过三个月，因为三个月事物时间已经过去了一个季度，事物已经发生了变化。如果同一件事在同一时间反复占算，那么就像蒙卦中所说“初筮告，再三渎，渎则不告。”占算结果就不可能准确了。可见三个月在周易中是一个特别的时间节点，事物往往是三个月才能发生明显的变化，可以再次占算。
六
八卦起初只有三爻，“兼三才而两之，故易六画而成卦”而周易六十四卦是由三爻的八个卦重叠形成的。八卦是伏羲观天地草木虫鱼鸟兽以及天地万物的时空变化所创立的。但文王发现要适应天地万物的复杂变化，仅有三个爻八卦是不够的，于是讲八卦进行两两重合，形成了六个爻的六十四卦。
“易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”“周流六虚”即是指遍及立体六方，流行于天地阴阳之间永不停息，上下两方的空间方位造成宇宙运行规律更为多元与多变”就像太阳的日光不仅遍及平面的四方，也能上达于天与下通于地，是立体的方式来展现出宇宙的奥秘。可见易道广大无所不包。
“六”解释为“易之数”是源于八卦的相互搭配。《周易》六十四卦图像是由两个八卦上下组合而成，每个八卦卦象有三爻，两个八卦组成的“卦象”就有六爻，即每卦卦象有六画，如谦卦、泽卦、咸卦等。《周易正义》云：“除有三画，虽有万物之相，于万物变通之理犹未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也”，又有《周易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》画六而成卦，分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章”，这都说明每卦要画六横的原因，故“六”是构成“易卦”的数目。所以许慎说“六”是“易之数”。“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。”
《周易》中六表示阴爻，九表示阳爻。“卦者，阴阳之物也;爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦;爻虽不同，所同者九、六。阴爻阳爻在六十四卦中是相同的，不同的是它们的位置，第一爻是阴爻就是初六，依次最上爻是阴爻就是上六。可见“六”这个数字代表着阴，不然阴爻也不会单单用“六”这个数字来表示。 坤卦六爻全部为阴爻“初六：履霜，坚冰至。六二，直、方、大，不习，无不利。六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳，元吉。上六，龙战于野，其血玄黄。
“六”还可以表示事物的运行到了相反的地步， 一年中有十二个月，古人以十二地支来命名不同的月份，他们从阴历一月到十二月分别是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、它们之间有相合，相克，相生等等的各种关系。而数字“六”正好是隔六相冲。相冲体现了两个事物的截然不同不相融合才导致了相冲，那么也就可以理解为事物运行的相反极端。比如子月过了六个月到了午月，是从最冷的隆冬变为了最然的炎夏。所以数字“六”在周易术数思维里，也代表事物走到了完全不一样的极端。
本文探讨了周易中“三”“六”这两个数字的特别意义。周易的象数思维就体现在数字和具体象的结合。同一个数字具有多种象的特征，可以代表多种象。这样就用一个新的系统对万事万物进行了演绎。
参考文献：
[1]朱熹.《周易本义》[M].北京：中央编译出版社.2011.
[2]李光地.《周易折中》[M].四川：巴蜀书社.2006.
[3]刘大钧.《周易概论》[M].四川：巴蜀书社.2010.
作者简介：夏雯洁，汉，籍贯：安徽，西藏民族大学中国哲学研究生。
闫石，男，满族，西藏民族大学专门史专业。
关键词：周易;三;六
《周易》数字有十分密切的关系，蕴含了丰富的象数思想和方法。古伏羲氏观山川草木之象创造了八卦。周易乃是将自然数的数字算法发展成了象数算法与符号运演系统，而且一开始便具有”象数不二”之特征。所谓”极数以定象，备象以尽数”，象数互涵相生，自然演变之”大化流行，可以数示，可以象言，而象之与数，恒相转化” 。本文研究《周易》中数字三和六的特别意义。
《周易》中的数字都有特别的指代意义，宋代易学家邵雍就以易学中数学为基础创作了《梅花易数》，梅花易数依先天八卦数理，即乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，再根据万事万物的不同指代，立卦确立吉凶。而当今社会李山玉医师甚至创立了象数疗法，发挥数字的神奇功效来治疗疾病。口里重复默念一些数字疾病既可得到缓解。
三
大思想家孔子编定六经时，精研《周易》，留下了“韦编三绝”的美谈。“孔子曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子晚年读《易经》很多遍，以至于连接竹片的牛皮绳都翻断了。易学史上有两种不同的“三易说”。三易一词最早出现在《周礼》“春官宗伯中的“太卜”和“筮人”“太卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别皆六十有四。现如今《连山》和《归葬》已经失传，仅剩下《周易》保存较为完好。还有一种三易说，指的是周易的三个思想原则。《周易》之“易”为日月阴阳变化之理，有变易、简易、不易三义，“变易”认为世界处在不停地运动变化中，“易，变易也。谓一变也。三变成爻，十八变则成六爻也。八卦而小成”;“简易”是指在纷繁的变化中事物逐渐趋向于同一、简单“至健则所行无难，故易。至顺则所行不烦，故简” 。“易简，而天下之理得矣，天下之理得，而成位乎其中矣” ;“不易”则是认为一切都在变化，唯有“变易”之道却是永恒地起着作用。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”
众所周知八卦都是三个爻组成的，《周易》系辞之经典论述“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”如图，太极是创世之初气无阴阳的混沌状态，两仪是阴阳二气由一元之气分化而出的状态，由阴阳来表示。四象是表征了具有阴阳属性的二气相互作用的状态，太阴、少阳。少阴。太阳。八卦的推演说明气分阳阳无限发展的规则。
“三”也体现了《周易》中的天人合一思想，人是生活在天地中的人，天地人三才缺一不可。“六爻：初爻二爻为地，三爻四爻为人，五爻上爻为天”。周易卦象体现了这三种空间，一、地，二、天地中，三、天。拿乾卦来说。“初九：潜龙勿用。九二：见龙在田，利见大人。九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。九四：或跃在渊，无咎。九五：飞龙在天，利见大人。上九：亢龙有悔。用九：见群龙无首，吉。” 前两爻都是讲的事物处于初期，地上的一种状态，不管是潜于地下的龙，还是出现在田地中的龙，都是在地上的，也就是事物还在未成熟的初期。而九三，九四中间两爻，事物已经处于发展的中期，既然是发展的中期，那么要求有德行的君子就要“终日乾乾”勤勉谨慎，才能没有祸患。或跃在渊，龙已经跃出水渊，处于天地之间了。九五和上九二爻，事物的运行已经到了极致，飞龙在天了。空间上已经变为了天。“《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。三画已具三才，重之故六，而以上二爻为天，中二爻为人，下二爻为地。”
周易在占卦中同一件事情不能反复占算，如果想再次占算同一件事情必须过三个月，因为三个月事物时间已经过去了一个季度，事物已经发生了变化。如果同一件事在同一时间反复占算，那么就像蒙卦中所说“初筮告，再三渎，渎则不告。”占算结果就不可能准确了。可见三个月在周易中是一个特别的时间节点，事物往往是三个月才能发生明显的变化，可以再次占算。
六
八卦起初只有三爻，“兼三才而两之，故易六画而成卦”而周易六十四卦是由三爻的八个卦重叠形成的。八卦是伏羲观天地草木虫鱼鸟兽以及天地万物的时空变化所创立的。但文王发现要适应天地万物的复杂变化，仅有三个爻八卦是不够的，于是讲八卦进行两两重合，形成了六个爻的六十四卦。
“易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适”“周流六虚”即是指遍及立体六方，流行于天地阴阳之间永不停息，上下两方的空间方位造成宇宙运行规律更为多元与多变”就像太阳的日光不仅遍及平面的四方，也能上达于天与下通于地，是立体的方式来展现出宇宙的奥秘。可见易道广大无所不包。
“六”解释为“易之数”是源于八卦的相互搭配。《周易》六十四卦图像是由两个八卦上下组合而成，每个八卦卦象有三爻，两个八卦组成的“卦象”就有六爻，即每卦卦象有六画，如谦卦、泽卦、咸卦等。《周易正义》云：“除有三画，虽有万物之相，于万物变通之理犹未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事，故六画成卦也”，又有《周易·说卦》“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》画六而成卦，分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章”，这都说明每卦要画六横的原因，故“六”是构成“易卦”的数目。所以许慎说“六”是“易之数”。“《易》之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。”
《周易》中六表示阴爻，九表示阳爻。“卦者，阴阳之物也;爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇、耦;爻虽不同，所同者九、六。阴爻阳爻在六十四卦中是相同的，不同的是它们的位置，第一爻是阴爻就是初六，依次最上爻是阴爻就是上六。可见“六”这个数字代表着阴，不然阴爻也不会单单用“六”这个数字来表示。 坤卦六爻全部为阴爻“初六：履霜，坚冰至。六二，直、方、大，不习，无不利。六三，含章，可贞，或从王事，无成有终。六四，括囊，无咎无誉。六五，黄裳，元吉。上六，龙战于野，其血玄黄。
“六”还可以表示事物的运行到了相反的地步， 一年中有十二个月，古人以十二地支来命名不同的月份，他们从阴历一月到十二月分别是寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥、子、丑、它们之间有相合，相克，相生等等的各种关系。而数字“六”正好是隔六相冲。相冲体现了两个事物的截然不同不相融合才导致了相冲，那么也就可以理解为事物运行的相反极端。比如子月过了六个月到了午月，是从最冷的隆冬变为了最然的炎夏。所以数字“六”在周易术数思维里，也代表事物走到了完全不一样的极端。
本文探讨了周易中“三”“六”这两个数字的特别意义。周易的象数思维就体现在数字和具体象的结合。同一个数字具有多种象的特征，可以代表多种象。这样就用一个新的系统对万事万物进行了演绎。
参考文献：
[1]朱熹.《周易本义》[M].北京：中央编译出版社.2011.
[2]李光地.《周易折中》[M].四川：巴蜀书社.2006.
[3]刘大钧.《周易概论》[M].四川：巴蜀书社.2010.
作者简介：夏雯洁，汉，籍贯：安徽，西藏民族大学中国哲学研究生。
闫石，男，满族，西藏民族大学专门史专业。