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“祖公代代三田分，留下歌言分子孙，歌是山哈传家宝，千古万年世上轮。”勤劳智慧的畲族人民，创造了丰富灿烂的畲族文化，尤其畲族民歌更是文化瑰宝。善歌的畲族，男女相恋，以歌为媒；喜庆节日，以歌相贺：生活劳动，以歌传言；丧葬祭祀，以歌当哭。每每长夜盘歌，通宵达旦，历数日夜而不衰。
唱山歌是畲族人民文化生活中一种主要的活动方式，探究畲族民歌对传承和弘扬畲族文化具有深远的意义。分析畲族民歌的歌词，我们会发现其内容丰富，独具特色，是民族艺术中绚丽的一朵浪花。畲族民歌歌词具有：题材内容丰富、以七言绝句为主、贯用修辞和衬词等重大特征。
一、畲族民歌歌词题材内容丰富
畲族称歌唱为“歌言”，即以歌表言。有畲族歌手说：“只要是眼睛看得见的，手脚做得出的，话讲得来的，无论什么事情都可以用歌唱出来。”可见畲族民歌题材内容极其丰富多采。纵观畲族民歌，其歌词题材内容从神话、小说到祭祖、做功德，从男女恋情到婚俗礼仪，从劳动生产到日常生活，从传授知识到伦理道德，从革命历史到改革开放，五光十色，应有尽有。
按歌词题材内容区分归类，我们可以把畲族民歌分为叙事歌、小说歌、杂歌和仪式歌四大类。
(一)叙事歌
叙事歌是对神话传说及社会历史发生的重大事件或人物的歌唱。主要有流传于全国各地畲族同胞中的民族推原神话传说歌《高皇歌》，记述盘瓠王一生经历的《麟豹王歌》，反映原始社会早期血亲婚配婚姻制度的《古老歌》(又名《火烧天，火烧地》)，反映畲族人民憧憬和向往的《封金山》，以及对封建统治者充满深刻仇恨、对满清政府和军阀统治者进行讽刺揭露的《末朝歌》和阐述历史的《十八帝》等等。
(二)小说歌
“小说歌”是畲族人民的传统叫法，是一种长篇故事歌。小说歌取材于汉族章回小说、评话唱本的神话故事和本民族民间传说。由于有人物，有情节，所以很容易被群众所接受，很受欢迎。据上世纪五十年代闽东学界的《畲族文艺调查报告·畲族文学概况》载，小说歌源于闽东霞浦白露坑一带，大约诞生于十八、十九世纪，当时一些识字的畲族歌手开始把汉族章回小说和评话唱本改为畲族山歌；十九世纪末、二十世纪初期为编写小说歌的全盛时期，那时畲族歌手钟廷吉一人就编了一百多种。现在闽东、浙南流传较广的有《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《姜太公钓鱼》、《闹天宫》、《洪武帝》、《桃园三结义》、《蓝佃王》、《钟景祺》、《奶娘传》、《铁弓缘》、《洛阳桥》等等。
(三)杂歌
“杂歌”一词也是畲族人民的传统叫法，泛指叙事歌和小说歌以外的各种题材的民歌。从形式上说，除“成连”(“连”、“条”均为畲族歌词俗称，具体见下文)以外的“散条”，均可称之为“杂歌”。主要包括：
1 爱情歌。这种题材最多，如《带子歌》、《度娘歌》。
2 劳动生产歌。如《耕田歌》、《砍柴歌》。
3 传授知识歌。如《节气歌》、《读书歌》、《字歌》、《十二时辰歌》。
4 伦理道德歌。如《做大人歌》、《劝婆歌》。
5 日常生活歌。如《迎客歌》、《送客歌》、《番薯歌》。
6 现代歌。如《十送红军》、《红军歌》、《土改歌》、《蓝大娘打游击》等革命历史歌和《分田歌》、《计划生育好处多》、《改革开放富畲民》等新民歌。
(四)仪式歌
仪式歌是指畲族婚仪、祭祖和做功德等风俗和民间信仰活动仪式所唱的歌。
1 婚仪歌。畲族在举行结婚仪式前后都要唱山歌，其内容与畲族婚俗紧密相关。如《度亲歌》、《拦路歌》、《赤郎歌》、《半夜点心歌》、《起身歌》等等。
2 祭祖歌。如《请师爷》、《接香火》、《造寨》、《造水洗坛》等等。祭祖是畲族最敬重的民音信仰活动。“全国畲族是多的县——福安县的后门坪村雷氏宗祠，每年二月初二祭祖三天三夜，年年如是。祭俗延续至今。”(肖孝正《浅谈畲民的祭祖礼俗舞蹈》)。浙南畲族的祭祖，是一种民间信仰的收徒仪式。祭祖就是向十六岁以上的成年男子传授这种法术，并给新收弟子取“法名”的仪式。这种仪式在丽水叫做“传师学师”，又叫“做阳”、“做序头”；在景宁叫“醮名”，又叫“奏名传法”，意思是“把活着的人的名字告诉祖先，把祖先的法则传给后代。”(上世纪二十年代末德国学者史图博考查景宁后，他和李化民合著的《浙江景宁敕木山畲民调查记》中记载)。
3 功德歌。如《奠酒》、《做少年》、《廿四孝》、《引魂》等等。畲族丧葬仪式中经济富裕的人家会请本族的师公“做功德”、又叫“做阴”。
畲族祭祖或做功德的仪式过程中，大部分时间是在念诵经文，只是在跳祭祀性舞蹈时，才伴有祭祖歌或功德歌。
畲族民歌按首数多少还可分为短歌和长联歌。独立一首的民歌为短歌，平时多唱短歌；几首、几十首甚至上百首为一个整体内容的民歌为长联歌，如《高王歌》、《封金山》、《时辰歌》等，景宁一带还有《打盐霸》、《打酒局》、《汤夫人歌》等长联歌。《高王歌》是记述畲族源流传说的长联歌，畲族人民视为传世之宝，民族史诗，畲族家喻户晓，世代传唱，全诗共112首。
二、畲族民歌词格以七言绝旬为主
畲族民歌遵循的基本格律一般为七言绝句。基本上七字一句，四句为一首，俗称为“一条”(多条歌词以某种修辞手法联缀成篇的俗称“一连”，又叫“十条起”，不成连的俗称“散条”)；多用正格平起平收和偏格仄起平收，首句押韵格律，即一、二、四句尾字同韵，韵脚为畲语平声。例如：
盘蓝雷钟在广东，
出朝原是共祖宗：
今下分出各县掌，
话语讲来都相同。
——《高皇歌》
咸丰皇帝心唔通，
出来理事人唔容；
广东出个长毛王，
造反世界没富穷。
——《长毛歌》
在畲族民歌中也有变格第一句为三言的“三字头”和第一句为五言的“五字头”，也有两个三字短句合成的“六字头”。例如：
地对天，
天下男女没万千；
天上星子对明月，
男女对来在凡间。
——《对歌》
古田是古田，
古田人女似花千；
罗源人子过来定，
年冬领酒担猪爿。
罗源是罗源，
罗源人女似花旦；
连江人子过来定，
年冬领酒过来扮。
连江是连江，
连江人女好个相；
古田人子过来定，
年冬领酒担猪羊。
——《高皇歌》
在畲族民歌中还有一种独特的词格叫做“三条变”，即把同一条歌词的韵脚交换两次，其他词句基本不变，使之一变而三，三条组成一连。例如《大路平平》：
大路平平好赶马，江水悠悠好烧荼；
去时睇人在种李，回转又睇李开花。
大路平平赶马过，江水悠悠好煎醋；
去时睇人在种李，回转又睇花连波。
大路平平赶马上，江水悠悠好煎糖；
去时睇人在种李，回转又睇李花香。 再如《采茶歌》：
茶米种在黄泥背，上春三月叶盖盖；
上春三月娘去采，采了一篮转回来。
茶米种在黄泥山，上春三月叶青青；
上春三月娘去采，采了一篮转回行。
茶米种在黄泥里，上春三月叶细细；
上春三月娘去采，采了一篮转回去。
《大路平平》的第一条即前四句为发花韵，第二条为梭波韵，第三条为汪洋韵；
《采茶歌》的第一条为怀来韵，第二条为中东韵，第三条为衣期韵。两首歌都是每条歌词基本内容不变，只在句末变换一个字或词或词组，通过两次韵脚的交换，使之一变而三。这种“三条变”与《诗经》中“三叠”格式的民歌很相似，畲族民歌之优秀可见一斑。
三、畲族民歌歌词贯用修辞和衬词
畲族民歌口语化强，易唱、学、听、记，非常注重运用修辞，如比喻、借代、比拟、夸张、对偶、排比、反复等等，几乎运用了全部现代汉语的修辞方法，这也是畲歌的一大特色，其中也蕴藏了很多的人生哲理值得我们去深思和体味。例如畲族情歌：
一手难拖两把犁，
一殿难坐两皇帝；
一手难捉两枚鱼，
一女难嫁两女婿。
又如《月亮东边照过来》：
月出东边亮过来，
照见四处好贤妹，
郎是坪洋牡丹树，
娘是李花一时开。
月出东边亮来光，
照见四出好贤郎，
郎是坪洋牡丹树，
娘是李花一时香。
再如，《赤郎歌》，在畲族婚仪中，当男方赤郎挑着带来的鱼肉下厨时，女方照例将刀、铲等炊具藏尽，要等赤郎唱着歌来讨，这时赤郎便用谜语的形式唱道：
我做赤郎在灶房，
一双鸳鸯水面上；
黄乃飞来好蘸水，
千年自在两口塘。
这条谜语向妗母要了三样炊具，聪明的女歌手立即会领悟，一边出谜底，一边拿出相应的炊具：
你做赤郎莫须愁，
一双木杓就拿到；
铲饽刀板借你使，
两口砻塘尽你烧。
畲族民歌的衬词占有相当的地位，几乎所有山歌都有衬词，这是畲族民歌中极富特色的一种文化现象。畲族民歌歌词的结构是极为规整的，但畲族民歌音乐的一大特征是音乐中乐句结构不规则，词曲往往不同步，加上畲族民歌音乐旋法具有先扬后抑的特征，使得衬词作为乐句完整、稳定性和增强语气、丰富韵味、表达情绪的填补角色，被广泛运用，这也是歌手即兴对歌时缓和思维的重要手法，成为畲族民歌歌词的又一特色。
不同地区的歌手对衬词有不同的偏爱，各地的主要衬词为“哩”、“啰”、“噜”、“鸣”、“外”、“哦”、“哎”等有音无义的虚词。例如《采茶对歌调》：
日头(哕)上(哩)山高高(哩)挂，
(哩哕)小娘(哩)含笑(哩哕)在采茶；
我兄弟(哕)俩来商量，
与你对(哩)歌怕不(哩啰)怕(哩)。
在衬词的运用中，霞浦调的衬词独具特色，其衬词在歌中占有较大比重，大有喧宾夺主之势，衬词甚至使音乐结构发生变化。其复合衬词“啦哇哎”、“哟哪呜啦哎”、“哕啊噜哕呜哎”等等，特色浓郁，是畲族民歌其他调子所没有。例如五个乐句组成乐段结构的《新时节歌》：
第一乐句：解放(咧哇咧)以后出头(啦)天(咧)，农民(啦哇哎)
第二乐句：田地(咧哇咧)分转(啊)来(啦哇哎)。
第三乐句：收来(咧哇咧)完粮除乃(啊)乃(呀哇哎)，
第四乐句：(哎啦啦)其(啊)余(啦哇哎)
第五乐句：都是(啦哇咧)自己(呀)要(啦哇哎)。
参考文献：
[1]马骧，畲族民间歌曲集[M]，人民音乐出版社，1998
[2]兰雪霏畲族音乐文化[M]，福建人民出版社，2002
[3]施联朱，雷文先，畲族历史与文化[M]中华民族大学出版社，1995
唱山歌是畲族人民文化生活中一种主要的活动方式，探究畲族民歌对传承和弘扬畲族文化具有深远的意义。分析畲族民歌的歌词，我们会发现其内容丰富，独具特色，是民族艺术中绚丽的一朵浪花。畲族民歌歌词具有：题材内容丰富、以七言绝句为主、贯用修辞和衬词等重大特征。
一、畲族民歌歌词题材内容丰富
畲族称歌唱为“歌言”，即以歌表言。有畲族歌手说：“只要是眼睛看得见的，手脚做得出的，话讲得来的，无论什么事情都可以用歌唱出来。”可见畲族民歌题材内容极其丰富多采。纵观畲族民歌，其歌词题材内容从神话、小说到祭祖、做功德，从男女恋情到婚俗礼仪，从劳动生产到日常生活，从传授知识到伦理道德，从革命历史到改革开放，五光十色，应有尽有。
按歌词题材内容区分归类，我们可以把畲族民歌分为叙事歌、小说歌、杂歌和仪式歌四大类。
(一)叙事歌
叙事歌是对神话传说及社会历史发生的重大事件或人物的歌唱。主要有流传于全国各地畲族同胞中的民族推原神话传说歌《高皇歌》，记述盘瓠王一生经历的《麟豹王歌》，反映原始社会早期血亲婚配婚姻制度的《古老歌》(又名《火烧天，火烧地》)，反映畲族人民憧憬和向往的《封金山》，以及对封建统治者充满深刻仇恨、对满清政府和军阀统治者进行讽刺揭露的《末朝歌》和阐述历史的《十八帝》等等。
(二)小说歌
“小说歌”是畲族人民的传统叫法，是一种长篇故事歌。小说歌取材于汉族章回小说、评话唱本的神话故事和本民族民间传说。由于有人物，有情节，所以很容易被群众所接受，很受欢迎。据上世纪五十年代闽东学界的《畲族文艺调查报告·畲族文学概况》载，小说歌源于闽东霞浦白露坑一带，大约诞生于十八、十九世纪，当时一些识字的畲族歌手开始把汉族章回小说和评话唱本改为畲族山歌；十九世纪末、二十世纪初期为编写小说歌的全盛时期，那时畲族歌手钟廷吉一人就编了一百多种。现在闽东、浙南流传较广的有《白蛇传》、《梁山伯与祝英台》、《孟姜女》、《姜太公钓鱼》、《闹天宫》、《洪武帝》、《桃园三结义》、《蓝佃王》、《钟景祺》、《奶娘传》、《铁弓缘》、《洛阳桥》等等。
(三)杂歌
“杂歌”一词也是畲族人民的传统叫法，泛指叙事歌和小说歌以外的各种题材的民歌。从形式上说，除“成连”(“连”、“条”均为畲族歌词俗称，具体见下文)以外的“散条”，均可称之为“杂歌”。主要包括：
1 爱情歌。这种题材最多，如《带子歌》、《度娘歌》。
2 劳动生产歌。如《耕田歌》、《砍柴歌》。
3 传授知识歌。如《节气歌》、《读书歌》、《字歌》、《十二时辰歌》。
4 伦理道德歌。如《做大人歌》、《劝婆歌》。
5 日常生活歌。如《迎客歌》、《送客歌》、《番薯歌》。
6 现代歌。如《十送红军》、《红军歌》、《土改歌》、《蓝大娘打游击》等革命历史歌和《分田歌》、《计划生育好处多》、《改革开放富畲民》等新民歌。
(四)仪式歌
仪式歌是指畲族婚仪、祭祖和做功德等风俗和民间信仰活动仪式所唱的歌。
1 婚仪歌。畲族在举行结婚仪式前后都要唱山歌，其内容与畲族婚俗紧密相关。如《度亲歌》、《拦路歌》、《赤郎歌》、《半夜点心歌》、《起身歌》等等。
2 祭祖歌。如《请师爷》、《接香火》、《造寨》、《造水洗坛》等等。祭祖是畲族最敬重的民音信仰活动。“全国畲族是多的县——福安县的后门坪村雷氏宗祠，每年二月初二祭祖三天三夜，年年如是。祭俗延续至今。”(肖孝正《浅谈畲民的祭祖礼俗舞蹈》)。浙南畲族的祭祖，是一种民间信仰的收徒仪式。祭祖就是向十六岁以上的成年男子传授这种法术，并给新收弟子取“法名”的仪式。这种仪式在丽水叫做“传师学师”，又叫“做阳”、“做序头”；在景宁叫“醮名”，又叫“奏名传法”，意思是“把活着的人的名字告诉祖先，把祖先的法则传给后代。”(上世纪二十年代末德国学者史图博考查景宁后，他和李化民合著的《浙江景宁敕木山畲民调查记》中记载)。
3 功德歌。如《奠酒》、《做少年》、《廿四孝》、《引魂》等等。畲族丧葬仪式中经济富裕的人家会请本族的师公“做功德”、又叫“做阴”。
畲族祭祖或做功德的仪式过程中，大部分时间是在念诵经文，只是在跳祭祀性舞蹈时，才伴有祭祖歌或功德歌。
畲族民歌按首数多少还可分为短歌和长联歌。独立一首的民歌为短歌，平时多唱短歌；几首、几十首甚至上百首为一个整体内容的民歌为长联歌，如《高王歌》、《封金山》、《时辰歌》等，景宁一带还有《打盐霸》、《打酒局》、《汤夫人歌》等长联歌。《高王歌》是记述畲族源流传说的长联歌，畲族人民视为传世之宝，民族史诗，畲族家喻户晓，世代传唱，全诗共112首。
二、畲族民歌词格以七言绝旬为主
畲族民歌遵循的基本格律一般为七言绝句。基本上七字一句，四句为一首，俗称为“一条”(多条歌词以某种修辞手法联缀成篇的俗称“一连”，又叫“十条起”，不成连的俗称“散条”)；多用正格平起平收和偏格仄起平收，首句押韵格律，即一、二、四句尾字同韵，韵脚为畲语平声。例如：
盘蓝雷钟在广东，
出朝原是共祖宗：
今下分出各县掌，
话语讲来都相同。
——《高皇歌》
咸丰皇帝心唔通，
出来理事人唔容；
广东出个长毛王，
造反世界没富穷。
——《长毛歌》
在畲族民歌中也有变格第一句为三言的“三字头”和第一句为五言的“五字头”，也有两个三字短句合成的“六字头”。例如：
地对天，
天下男女没万千；
天上星子对明月，
男女对来在凡间。
——《对歌》
古田是古田，
古田人女似花千；
罗源人子过来定，
年冬领酒担猪爿。
罗源是罗源，
罗源人女似花旦；
连江人子过来定，
年冬领酒过来扮。
连江是连江，
连江人女好个相；
古田人子过来定，
年冬领酒担猪羊。
——《高皇歌》
在畲族民歌中还有一种独特的词格叫做“三条变”，即把同一条歌词的韵脚交换两次，其他词句基本不变，使之一变而三，三条组成一连。例如《大路平平》：
大路平平好赶马，江水悠悠好烧荼；
去时睇人在种李，回转又睇李开花。
大路平平赶马过，江水悠悠好煎醋；
去时睇人在种李，回转又睇花连波。
大路平平赶马上，江水悠悠好煎糖；
去时睇人在种李，回转又睇李花香。 再如《采茶歌》：
茶米种在黄泥背，上春三月叶盖盖；
上春三月娘去采，采了一篮转回来。
茶米种在黄泥山，上春三月叶青青；
上春三月娘去采，采了一篮转回行。
茶米种在黄泥里，上春三月叶细细；
上春三月娘去采，采了一篮转回去。
《大路平平》的第一条即前四句为发花韵，第二条为梭波韵，第三条为汪洋韵；
《采茶歌》的第一条为怀来韵，第二条为中东韵，第三条为衣期韵。两首歌都是每条歌词基本内容不变，只在句末变换一个字或词或词组，通过两次韵脚的交换，使之一变而三。这种“三条变”与《诗经》中“三叠”格式的民歌很相似，畲族民歌之优秀可见一斑。
三、畲族民歌歌词贯用修辞和衬词
畲族民歌口语化强，易唱、学、听、记，非常注重运用修辞，如比喻、借代、比拟、夸张、对偶、排比、反复等等，几乎运用了全部现代汉语的修辞方法，这也是畲歌的一大特色，其中也蕴藏了很多的人生哲理值得我们去深思和体味。例如畲族情歌：
一手难拖两把犁，
一殿难坐两皇帝；
一手难捉两枚鱼，
一女难嫁两女婿。
又如《月亮东边照过来》：
月出东边亮过来，
照见四处好贤妹，
郎是坪洋牡丹树，
娘是李花一时开。
月出东边亮来光，
照见四出好贤郎，
郎是坪洋牡丹树，
娘是李花一时香。
再如，《赤郎歌》，在畲族婚仪中，当男方赤郎挑着带来的鱼肉下厨时，女方照例将刀、铲等炊具藏尽，要等赤郎唱着歌来讨，这时赤郎便用谜语的形式唱道：
我做赤郎在灶房，
一双鸳鸯水面上；
黄乃飞来好蘸水，
千年自在两口塘。
这条谜语向妗母要了三样炊具，聪明的女歌手立即会领悟，一边出谜底，一边拿出相应的炊具：
你做赤郎莫须愁，
一双木杓就拿到；
铲饽刀板借你使，
两口砻塘尽你烧。
畲族民歌的衬词占有相当的地位，几乎所有山歌都有衬词，这是畲族民歌中极富特色的一种文化现象。畲族民歌歌词的结构是极为规整的，但畲族民歌音乐的一大特征是音乐中乐句结构不规则，词曲往往不同步，加上畲族民歌音乐旋法具有先扬后抑的特征，使得衬词作为乐句完整、稳定性和增强语气、丰富韵味、表达情绪的填补角色，被广泛运用，这也是歌手即兴对歌时缓和思维的重要手法，成为畲族民歌歌词的又一特色。
不同地区的歌手对衬词有不同的偏爱，各地的主要衬词为“哩”、“啰”、“噜”、“鸣”、“外”、“哦”、“哎”等有音无义的虚词。例如《采茶对歌调》：
日头(哕)上(哩)山高高(哩)挂，
(哩哕)小娘(哩)含笑(哩哕)在采茶；
我兄弟(哕)俩来商量，
与你对(哩)歌怕不(哩啰)怕(哩)。
在衬词的运用中，霞浦调的衬词独具特色，其衬词在歌中占有较大比重，大有喧宾夺主之势，衬词甚至使音乐结构发生变化。其复合衬词“啦哇哎”、“哟哪呜啦哎”、“哕啊噜哕呜哎”等等，特色浓郁，是畲族民歌其他调子所没有。例如五个乐句组成乐段结构的《新时节歌》：
第一乐句：解放(咧哇咧)以后出头(啦)天(咧)，农民(啦哇哎)
第二乐句：田地(咧哇咧)分转(啊)来(啦哇哎)。
第三乐句：收来(咧哇咧)完粮除乃(啊)乃(呀哇哎)，
第四乐句：(哎啦啦)其(啊)余(啦哇哎)
第五乐句：都是(啦哇咧)自己(呀)要(啦哇哎)。
参考文献：
[1]马骧，畲族民间歌曲集[M]，人民音乐出版社，1998
[2]兰雪霏畲族音乐文化[M]，福建人民出版社，2002
[3]施联朱，雷文先，畲族历史与文化[M]中华民族大学出版社，1995