【摘 要】
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在中国当代文学研究中,有价值的稀见史料可遇而不可求,发掘与研究都比较困难,大多数研究者关注的只是主流史料与常规史料.中国当代文学稀见史料包括手写史料、印刷史料、手写与印刷混合史料、口述史料、图像史料、网络史料等不同类型,其特征为罕见、缺乏有效传播、有价值、原生态等.发掘中国当代文学稀见史料有三方面的意义,即抢救史料、还原历史、找到新的学术生长点.在研究方法上,处理稀见史料要注意以下问题:首先要鉴别真伪,准确评估稀见史料的价值,实现新旧史料的融合与互证,在此基础上化“异”为“常”;其次,在“同时代性”视野中
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在中国当代文学研究中,有价值的稀见史料可遇而不可求,发掘与研究都比较困难,大多数研究者关注的只是主流史料与常规史料.中国当代文学稀见史料包括手写史料、印刷史料、手写与印刷混合史料、口述史料、图像史料、网络史料等不同类型,其特征为罕见、缺乏有效传播、有价值、原生态等.发掘中国当代文学稀见史料有三方面的意义,即抢救史料、还原历史、找到新的学术生长点.在研究方法上,处理稀见史料要注意以下问题:首先要鉴别真伪,准确评估稀见史料的价值,实现新旧史料的融合与互证,在此基础上化“异”为“常”;其次,在“同时代性”视野中寻找断裂的历史链环;再次,以碎立通,利用碎片化史料丰富文学史细节,通过关联与互证发现其整体性意义.
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发端于20世纪初年的中国现代艺术形上学思想,作为关于艺术和审美活动的超越性价值论,在美学、艺术学、新儒学等多个领域均有体现,以王国维对"曾点之乐"之新阐释为起点,以梁漱溟"仁的形上学"、冯友兰"天地境界"为殊途攀援,以蔡元培"美育代宗教"为激越命题,以宗白华"生生的节奏"为成熟形态.中国现代艺术形上学,既是欧洲浪漫主义传统与中国心性之学传统相交融的思想产物,更是从救亡图存的本土现实出发,通过文化改造和教育变革来解决社会问题的话语形态,具有知识生产和社会实践的双重性质,体现了鲜明的本土现代性精神,是当代中国
20世纪的中国学术,由于西来的分科模式以现代学术之名而成为正统,出现一些超越普通新旧区分的微妙现象.有些文化立场偏于保守的学者,因防守而创造出新的"传统"(如所谓"四部之学"),揭示出学术分类这一现代问题对当时读书人的冲击甚大.其实中国学问在根本上不主张截然分类,尽管古人很早就有学问可以分而兼治的思考,并形成"术业有专攻"的认识,也一直在进行区分的尝试,然基调仍是通而后可分,即使分也互通,是谓"会通".治学而看重分门别类,产生让各学"独立"成学然后分而治之的意识,是相当晚近的事.为避免以后出眼光看先前的学
嘉庆二十一年,李彦章被翁方纲认定为最得意的诗学传人,并在其授意下于同年十二月开始接掌寿苏会.嘉庆二十三年正月,翁方纲离世,李彦章继承乃师遗志,发扬其寿苏、寿黄传统,扩展到为欧阳修、苏辙、韩琦等宋人做寿.李彦章主盟的"为宋人寿",具有活动频次常态化、祭祀对象扩大化、参与人员多样化、活动场地公共化等新型特征.藉助"为宋人寿",李彦章营造出"主持风雅追前宋"的人文氛围,自觉通过论诗艺、帖楹联、刻祠志、咏故物、和诗韵等一系列与宋诗相关的诗学活动,大力推广宋诗.李彦章上承翁方纲,下启程恩泽,大大推动了宋诗风的流衍,
梁章钜为纪昀之后清代试律诗批评大家,他的试律诗理论集中表达于《试律丛话》这部专著中,大体可概括为体性论、时事论、作者论、审美论四端.他从儒家《诗》"六义"的经学框架中,剥析出试律诗多赋少比兴,兼风、雅、颂三义,导扬盛美、温厚和平的体性特征.在试律诗与时代关系上,他提倡在关切时事中颂扬,以试律诗"鸣国家之盛",成为盛世元音.他认为试律诗"可觇人品",是诗人胸襟、性情、人品甚至命运的反映,提倡作者多读书,"有品",能自占身份.他接过刘勰和纪昀讨论风骨与藻采关系的话头,推崇飞腾、绮丽兼备的试律诗审美高境.梁章钜
任何文学和文化传统各有自己的经典,它们负载着这一传统最重要的文化价值.当文学作品的特性和价值得到承认并受到尊重时,就会成为文学的经典,并显示出相当大的稳定性.文学经典以其自身的文学性和审美价值成为经典,而非由外力强行推出,也不可能由外力强行"去经典化".以我国古代诗人为例讨论经典之形成及其稳定性,有助于对西方所谓"去经典化"这种徒劳无益的极端做法提出批评意见.盲目跟从西方后现代主义和后殖民主义理论,使用自己尚未了然的一套生硬的概念术语,甚至故弄玄虚,以晦涩冒充深刻,则是中国学界必须避免的错误.
在"中国现代文学三十年"中,与民间秘密社会发生关联的作家应不在少数,赵树理便是其中颇具代表性的一位.赵树理深刻地认识到秘密社会是"民间"的重要存在方式,对秘密社会的深刻了解,极大地影响了他的文学立场和文学选择,而他的独特性、其作品的大放光芒,也与这种深切把握直接相关.赵树理根据自己的人生经验,笃信文艺即日常生活,文艺之改造就是生活方式之改造.这种认知使他既不能彻底抛弃"老中国",也无法离开深受"老中国"熏染的普通民众.于是,赵树理坚定地以充满"古代性"的方式进行文艺创作,并与那些留在"老中国"的父老乡亲站
林顺夫教授,1943年5月生于台湾.1965年获东海大学英文学士学位,1967年秋进入美国普林斯顿大学东方研究系博士班,主攻中国古典文学、中国文化史、现代英美文学文论,分别师从高友工、牟复礼、李滋三位教授.1972年9月起在华盛顿大学中日语文系执教,同年10月获得普林斯顿大学博士学位.1973年9月转赴密歇根大学东亚语文系任教,2012年6月荣休.
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