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当年海坛山拔起于瓯江之滨，浩浩瓯江之水千百里奔流而来，冲撞着海坛山山脚的危岩巨石，打着漩涡，流向苍茫大海。
早在1590多年前，南朝永嘉太守謝灵运曾登海坛山一抒心中块垒，以调和、缓释心灵的负重。《太平寰宇记》卷九九云：“东山，子城西四里，其山北临永嘉江，东接沧海。谢公游此，《望海》诗云……”南北朝景平元年春天，一个春和景明的日子，衣带飘逸的永嘉太守谢灵运登上了镇控江海的海坛山。谢灵运带着被朝廷新贵排挤的落寞和郁闷心情，来到当时尚处边蛮之地的温州。寄情山水，成了他排遣郁愤情绪、抒发满腹才情的一种方式。在谢灵运的潜意识里，肯定还有挥之不去的政治使命感。春日登海坛山，他本来想借明媚的春光，展望寥廓海天，驱除心底的阴霾，抒发胸中抱负，以创造开阔的心境。然而，海坛山山脚下唯有水声一片，举目处海天苍茫，谢太守虽然有心吟花咏柳，无奈旧情感伤，只有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的孤寂无助和“借酒浇愁愁更愁”的惆怅。于是，这位大诗人便黯然抛下《郡东山望溟海》一诗作为其时其地心灵的写照，诗云：开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧。策马步兰皋，绁控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履长洲。白花皜阳林，紫晔春流。非徒不弭忘，览物情弥遒。萱苏始无慰，寂寞终可求。
星移斗转，转眼间又过了数百年，此时神奇的海坛山下，忽然不知从谁的口中开始传出一句顺口溜儿：“海坛沙涨，温州出相。”很快，这句顺口溜儿契合了温州市民心底的一种愿景，迅速在温州市民中口口相传，成了流传千百年不衰的谚语。
谚语很浅显，就是说若某一天海坛山脚下湍急的瓯江中出现积沙，温州就有辅弼人君、匡扶社稷的人杰出现。这有科学依据吗？我们努力作“解谶”般的猜想而不得要领。于是我们只好认定，发明这句谚语的人，是以玄虚的风水理念，创造了“环境决定论”的论调，故意让世人去拆解东瓯人才与地理环境转变的关系。或者从深一层意义来说，以江河地理环境变化做理论铺垫，树立封建社会学人士子人生终极追求的这一个目标以带动群体，以期待温州在地域文明中能出现文星煌煌的局面。
却也正好，东瓯的文运，在谚传中开始昌明。南宋时期，温州一改隋唐时代科举的颓运而萌发春意，而且一经发轫，便满堂春色。据史料记载，在封建社会擢才取士最权威的科举考试中，南宋150多年间，温州共考取进士1100多名，在当时全国科名最盛的浙省各州中排名第一。真可谓地灵人杰，赫然光耀于牛斗。
当时南宋温州学子木待问曾被舆论称为“海坛沙涨，温州出相”的“应梦贤人”。木待问于1163年应礼部试，中“省元”，又因皇帝居丧不能临轩亲策而以“省元”擢为状元，时年仅24岁。木状元以年少英才掇巍科，温州父老对他寄予了相当大的厚望，热切希望他“致君尧舜，匡时济世”。同乡好友甄龙友在他的《南乡子·寿木状元》一词中，特别提到“海坛沙涨”这句谚语，以示谶说的徵应，词曰：“十月小阳春，放榜梅花作状元，重庆礼成三日后，生贤。第一龙飞不偶然。劝酒自弹弦，更著班衣寿老仙，见说海坛沙涨也，明年。此夜休嗔我近前。”其时，迷信这句带谶语成分的谣谚的，不仅仅是文人甄龙友一人，就连当时的状元王十朋也在木待问的脱颖而出和“海坛沙涨”现象之间画上了必然的等号，他在《答木状元》一文中赞道：“成赤壁之捷，年正类于周郎;振赋海之名家，符涨沙之胜地。”“海坛沙涨，温州出相”不仅昭示温州人才的发展机遇期，从某种程度上来看，也确实成为勉励温州士子奋发向上的精神嘉言。到了宋末，温州乐清出了位叫刘黻的士子，中景定三年进士。刘黻忠勇耿直，一身正气，和抗元英雄文天祥属同一人格特征。文天祥在《贺刘尚书黻》一文中就引用温州谚语，以“采石江流，更展中书之略;海潭（坛）沙涨，遄符宰相之谣”的话语激励之。
我们有理由相信，这就是一种社会文化的呐喊，喊出了东瓯学人士子决心摆脱平庸、追求进步，从而达到实现封建社会知识分子人生最大价值的目标。我们不去求证谣谶与温州人才产生的必然性关系，我们且去粗略推求东瓯产生人才的过程。南宋时，都城迁来临安，离温州近了，温州在国内地理大格局下的环境地位变了，这似乎是决定温州人文蔚盛的一项重要因素。其时，温州从地缘上与文化中心接近了，社会经济发展了，学子得科举仕进风尚熏习更深了，科考行程更便捷了，等等，都得益于这个地理环境大格局的转变。
到了明代，温州真的出了两位名声显赫的阁臣，那就是万历《温州府志》上提到的“应谶”之人，城区的黄淮和永嘉场的张孚敬。以张孚敬为例，张孚敬出生永嘉场，背靠大罗山，东临大海，年年岁岁，大片的海涂淤积为“吉壤”，并被勤劳智慧的永嘉场百姓辟为盐场和田园，其地理环境的优化和人才之间的关系却也真符合了“环境决定论”的逻辑。永嘉场盐业发达，经济条件好，“仓廪实而知礼节”，才人学子凭借坚实的经济基础，专心力学，去实现自己的抱负，人们不必登海坛山“验证”瓯江中是否沙涨，张孚敬就成了主观努力下典型的“环境决定论”的“产物”。
“海坛沙涨，温州出相”，历史的宿命观，为温州文化品位的追求树立了一种期待。
责任编辑：江雯
早在1590多年前，南朝永嘉太守謝灵运曾登海坛山一抒心中块垒，以调和、缓释心灵的负重。《太平寰宇记》卷九九云：“东山，子城西四里，其山北临永嘉江，东接沧海。谢公游此，《望海》诗云……”南北朝景平元年春天，一个春和景明的日子，衣带飘逸的永嘉太守谢灵运登上了镇控江海的海坛山。谢灵运带着被朝廷新贵排挤的落寞和郁闷心情，来到当时尚处边蛮之地的温州。寄情山水，成了他排遣郁愤情绪、抒发满腹才情的一种方式。在谢灵运的潜意识里，肯定还有挥之不去的政治使命感。春日登海坛山，他本来想借明媚的春光，展望寥廓海天，驱除心底的阴霾，抒发胸中抱负，以创造开阔的心境。然而，海坛山山脚下唯有水声一片，举目处海天苍茫，谢太守虽然有心吟花咏柳，无奈旧情感伤，只有“念天地之悠悠，独怆然而涕下”的孤寂无助和“借酒浇愁愁更愁”的惆怅。于是，这位大诗人便黯然抛下《郡东山望溟海》一诗作为其时其地心灵的写照，诗云：开春献初岁，白日出悠悠。荡志将愉乐，瞰海庶忘忧。策马步兰皋，绁控息椒丘。采蕙遵大薄，搴若履长洲。白花皜阳林，紫晔春流。非徒不弭忘，览物情弥遒。萱苏始无慰，寂寞终可求。
星移斗转，转眼间又过了数百年，此时神奇的海坛山下，忽然不知从谁的口中开始传出一句顺口溜儿：“海坛沙涨，温州出相。”很快，这句顺口溜儿契合了温州市民心底的一种愿景，迅速在温州市民中口口相传，成了流传千百年不衰的谚语。
谚语很浅显，就是说若某一天海坛山脚下湍急的瓯江中出现积沙，温州就有辅弼人君、匡扶社稷的人杰出现。这有科学依据吗？我们努力作“解谶”般的猜想而不得要领。于是我们只好认定，发明这句谚语的人，是以玄虚的风水理念，创造了“环境决定论”的论调，故意让世人去拆解东瓯人才与地理环境转变的关系。或者从深一层意义来说，以江河地理环境变化做理论铺垫，树立封建社会学人士子人生终极追求的这一个目标以带动群体，以期待温州在地域文明中能出现文星煌煌的局面。
却也正好，东瓯的文运，在谚传中开始昌明。南宋时期，温州一改隋唐时代科举的颓运而萌发春意，而且一经发轫，便满堂春色。据史料记载，在封建社会擢才取士最权威的科举考试中，南宋150多年间，温州共考取进士1100多名，在当时全国科名最盛的浙省各州中排名第一。真可谓地灵人杰，赫然光耀于牛斗。
当时南宋温州学子木待问曾被舆论称为“海坛沙涨，温州出相”的“应梦贤人”。木待问于1163年应礼部试，中“省元”，又因皇帝居丧不能临轩亲策而以“省元”擢为状元，时年仅24岁。木状元以年少英才掇巍科，温州父老对他寄予了相当大的厚望，热切希望他“致君尧舜，匡时济世”。同乡好友甄龙友在他的《南乡子·寿木状元》一词中，特别提到“海坛沙涨”这句谚语，以示谶说的徵应，词曰：“十月小阳春，放榜梅花作状元，重庆礼成三日后，生贤。第一龙飞不偶然。劝酒自弹弦，更著班衣寿老仙，见说海坛沙涨也，明年。此夜休嗔我近前。”其时，迷信这句带谶语成分的谣谚的，不仅仅是文人甄龙友一人，就连当时的状元王十朋也在木待问的脱颖而出和“海坛沙涨”现象之间画上了必然的等号，他在《答木状元》一文中赞道：“成赤壁之捷，年正类于周郎;振赋海之名家，符涨沙之胜地。”“海坛沙涨，温州出相”不仅昭示温州人才的发展机遇期，从某种程度上来看，也确实成为勉励温州士子奋发向上的精神嘉言。到了宋末，温州乐清出了位叫刘黻的士子，中景定三年进士。刘黻忠勇耿直，一身正气，和抗元英雄文天祥属同一人格特征。文天祥在《贺刘尚书黻》一文中就引用温州谚语，以“采石江流，更展中书之略;海潭（坛）沙涨，遄符宰相之谣”的话语激励之。
我们有理由相信，这就是一种社会文化的呐喊，喊出了东瓯学人士子决心摆脱平庸、追求进步，从而达到实现封建社会知识分子人生最大价值的目标。我们不去求证谣谶与温州人才产生的必然性关系，我们且去粗略推求东瓯产生人才的过程。南宋时，都城迁来临安，离温州近了，温州在国内地理大格局下的环境地位变了，这似乎是决定温州人文蔚盛的一项重要因素。其时，温州从地缘上与文化中心接近了，社会经济发展了，学子得科举仕进风尚熏习更深了，科考行程更便捷了，等等，都得益于这个地理环境大格局的转变。
到了明代，温州真的出了两位名声显赫的阁臣，那就是万历《温州府志》上提到的“应谶”之人，城区的黄淮和永嘉场的张孚敬。以张孚敬为例，张孚敬出生永嘉场，背靠大罗山，东临大海，年年岁岁，大片的海涂淤积为“吉壤”，并被勤劳智慧的永嘉场百姓辟为盐场和田园，其地理环境的优化和人才之间的关系却也真符合了“环境决定论”的逻辑。永嘉场盐业发达，经济条件好，“仓廪实而知礼节”，才人学子凭借坚实的经济基础，专心力学，去实现自己的抱负，人们不必登海坛山“验证”瓯江中是否沙涨，张孚敬就成了主观努力下典型的“环境决定论”的“产物”。
“海坛沙涨，温州出相”，历史的宿命观，为温州文化品位的追求树立了一种期待。
责任编辑：江雯