【摘 要】
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19世纪摄影技术诞生之前,一个人视觉形象的记录主要依靠绘画和雕塑两种形式.古罗马作家老普林尼在他的《自然史》中指出,个人的准确肖像通过绘画传给后世,而先祖们也会在他们的厅堂中放置家族成员的逼真蜡像,以彰显家族的荣耀.1老普林尼的描述向我们呈现了两个方面的事实.其一,就像他将艺术的起源解释为对人类影子轮廓的描摹2,绘画和雕塑拥有记录人物样貌的能力;其二,在古代社会,或者说至少在老普林尼生活的古罗马时期,绘画和雕塑被用来表现描绘对象的荣誉与地位.视觉艺术的这两种功能在为当时的艺术消费者服务的同时,也被艺术家用
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19世纪摄影技术诞生之前,一个人视觉形象的记录主要依靠绘画和雕塑两种形式.古罗马作家老普林尼在他的《自然史》中指出,个人的准确肖像通过绘画传给后世,而先祖们也会在他们的厅堂中放置家族成员的逼真蜡像,以彰显家族的荣耀.1老普林尼的描述向我们呈现了两个方面的事实.其一,就像他将艺术的起源解释为对人类影子轮廓的描摹2,绘画和雕塑拥有记录人物样貌的能力;其二,在古代社会,或者说至少在老普林尼生活的古罗马时期,绘画和雕塑被用来表现描绘对象的荣誉与地位.视觉艺术的这两种功能在为当时的艺术消费者服务的同时,也被艺术家用在了自己身上.相较于普通人,艺术家作为图像的创作者,在描绘自己的视觉形象上有着天然的优势,而且他们在很早的时候就已经这样做了.
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在古印度,罗汉信仰及其造像早已存在,它在中国的发展或变异只是一种独特的延续.无论是西晋竺法护(231-308)译的《弥勒下生经》还是东晋僧伽提婆(约4世纪)译的《增壹阿含经》,都是汉译佛经中宣扬弥勒与罗汉观念的较早源头.不过,这些佛经并非要到汉译之后才产生影响,它们的古梵本无疑穿越整个佛教东传的道路,并在沿途播下了罗汉信仰的种子,也开出了罗汉造像的艺术奇葩.
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一引言rn在近二十多年来艺术史学科的“物质转向”中,迈克尔·巴克森德尔[Michael Baxandall]出版于1980年的《德国文艺复兴时期的椴木雕刻家》[Limewood Sculptors of Renaissance Germany,以下简称《椴木雕刻》]是经常被学界提起的一部先驱与典范之作.1这不仅是因为这部作品将椴木这种材质和雕刻特定材料的技法放在对德国文艺复兴时期一种核心创作体例(祭坛雕塑群)的历史阐释的中心位置,更是因为书作极具开创性地把扎根于艺术素材内部的物质性和社会艺术史对制作与生产
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