《松花江下游的赫哲族》一书 ，是我国民俗学历史上一步里程碑式的伟大巨作，它开启了我国民族志田野民族调查指向上之路。并在同时代的民族志创作时代成为出类拔萃制作，引领了学术创新之路。凌纯声先生这部浩瀚巨著，是在1930年与商承祖先生等人同赴依兰、抚远一带，进行了实地考察当地赫哲族的生活状况与社会情况之后写成的（此行历时三个月）。
　　赫哲族是我国少数民族中人口较少的民族，大都分布在我国东北三江流域，即松花江、黑龙江和乌苏里江。今天提到赫哲族，人们自然马上就会想到那首优美动听的民族歌曲《乌苏里船歌》，和称他们为“穿鱼皮衣的民族”。在70年前，鲜为人知的赫哲族能够被世人所熟知，就主要得益于凌纯声发表的这部民族学名著《松花江下游的赫哲族》。凌纯声是正式使用“赫哲族”族称的第一位民族学家，从而对中华人民共和国成立后进行民族识别、确认“赫哲”为正式民族族称起到了重要影响。赫哲族是一个典型的 “逐水草而居”的渔猎民族。在那样一个时代，“靠山吃山，水吃水。”赫哲族人们充分发挥了他们的伟大的智慧去向大自然索取他们生存生活的必需品。从而形成了今天别具特色的民族特征、形成了区别于它者的独特的“符号”特征。
　　《松花江下游的赫哲族》一书，全书共分四大章节，将主要内容分四部分：第一：东北的古代民族与赫哲族 第二：赫哲文化 第三： 赫哲语言第四：附录、赫哲故事。此外还有图片332幅。下面将各部分的内容简要介绍如下：
　　第一部分“东北的古代民族与赫哲族”，这部分主要在于论述今之通古斯不属于古代东胡。开门见山作者就直接抛出自己观点，下面为证明自己所说非假，发挥极致的详细论述了当时所能见到的大量外国文献，同时还有大量外国学者有关赫哲族研究的主要论著。可见凌纯声在做调查之前，做了充分的准备工作，能够对外国人所做的研究了如指掌。他从大到小，从宏观到微观的方法剢层剥离的方法，论证通古斯不是东胡民族，而为东夷的一种；之后又转入描述东北各民族名称的起源及其转变。他确认通古斯为东夷的一种，并认为东北许多民族名称的起源都是由“窝集”二字转音而来。对于赫哲名称的来源问题他认为在诸多的赫哲同音异译中，赫哲一词最为通行意义也最为正确；而且清代乾隆时出版的民族志“皇清职贡图”中亦用“赫哲”二字。并附皇清职贡图一张来说明。
　　第二，凌纯声特别重视文化，因而文化部分也是全书的核心部分。他把文化又细分为“物质文化”、“精神文化”、“家庭生活”、“社会生活”等小节。《松花江下游的赫哲族》一书为我们展现了方方面面的文化特质或文化元素，这些文化特质又组成了林林总总的文化丛，从而使人们对于赫哲族文化有清晰透彻的了解。例如，在说到木制饮食器具中，有木盆、木盘、木碗、木杯、木碟、木铲、木勺、木匙等，形成别具一格的木制饮食器具文化特质，与其他类别的木制文化特质构成文化特质群，即文化丛。我们知道只有全面细致地揭示出众多的文化特质，才能全面地对赫哲族文化有真实可靠清晰的把握。作者做了深入细致的观察，从每一个文化特质入手，将所有的文化特质聚集到一起放在读者面前，不用作者再多加一言已足以说明问题。该书记载精详生动，至今仍是研究赫哲族的狩猎、服饰、萨满、占卜、工艺艺术、交通、口头传承等特色文化最有价值的史料之一。给后来学者带来极大方便和参考价值。
　　第三，凌纯声是人类学、民族学者，但他在语言方面也造诣精深。他在书中引用了许多国外语言学专著，并用国际音标给赫哲语注音， 该书第三部分论述“赫哲的语言”，记述赫哲语音、语法、语汇，可以说是中国第一篇赫哲族语言志，对赫哲族语言研究起到奠基作用。凌纯声早年在大学读书时就有“东南音乐家”的美称，并著有《中学音乐集》。他还曾与童之编著出版《霓裳羽衣》歌舞剧本，可见其音乐素养不凡。因而，他能够得心应手地用五线谱准确记录赫哲族萨满活动中的神歌以及27首民歌曲谱，这是不懂音乐的调查者无法做到的。
　　第四，“赫哲故事”，《松花江下游的赫哲族》一书，它是研究赫哲族萨满教最早的书。书中涉及到萨满教的调查有40页，相关珍贵图片 128 幅，书中第四部分附录了《赫哲故事》19个，共414页，占全书总页数的 2? 3，是此书的精华。在记录故事之前，作者就故事的翻译和 记录、故事的分类和排列、赫哲故事与邻族故事中的比较、赫哲故事 中的中国文化、赫哲故事中的本地色彩等问题发表了看法。他认为：研究民族学的人，在研究一民族时对于所见所闻，都要很忠实地一一记录，既不能如文学家的作小说，可以凭空悬想，也不能如史学家的修史，必须考证事迹。“我们只本了有闻必录的精神，不论其荒唐的神话或可信的史料，一概记录。要知道我们视为荒唐的神话，在初民的信 仰上比可信的事实影响他们行为的力量更大。因此，我们记录故事的 目的，只在探求他们过去的生活各方面情形，而不计其文学的和历史 的价值（见此书下册282页）。所以作者采用了大量的篇幅来叙述这些故事，这些故事内容都是与萨满教有关的。大体分为这样几个方面来诠释赫哲族的萨满文化：一、关于赫哲族萨满及其承袭问题；二、关于赫哲族萨满神及神偶的问题；三 、关于赫哲族萨满的神器问题；四 、关于赫哲族萨满的职能问题。“萨满”一词来源于通古斯语，原意为“激动、不安和疯狂”。赫哲人认为萨满是人神之间的使者， 它可以将人的祈求、愿望转达给神，也可以将神的意念传达给人。萨满无论在精神上还是在肉体上都是特殊的人，具有他人所不能的本领 。所以在赫哲族人的心中萨满具有无上的神圣性和不可冒犯性，与萨满一切有关的用具都带上了神秘色彩，本书详加叙述了萨满穿戴的神衣、神帽， 所用神鼓、神刀和一切的神具，旨在强调“萨满”在他们民族中所起的重要作用 。总之，在赫哲人中到处流传着关于萨满无所不能的传说。人们常常讲述， 某个萨满怎样驱使恶魔，使死者复活，或怎样引来疾病，变成猪精吃人等。他们信仰萨满， 有了病便找萨满跳神治病他们认为 “一切疾病都是由鬼怪夺走了人的鬼灵而造成的。
　　《松花江下游的赫哲族》一出版， 就受到学术界的重视和好评。作为一部民族学界具有开拓性的学术著作，他的优缺点是很明显的。唯一不足之处，就是作者没有把对赫哲族的研究放在一个更加宏大的社会背景之中，对他们的经济以及社会生活的某些方面是有所忽略 的。
　　作者简介：慈改改（1988-5），女，山东济宁，沈阳师范大学，14级在读研究生，硕士学位，研究方向：民俗学。