《莱布尼茨不是黄油饼干》是一本中年父亲和 “90后”女儿之间的对话录。不过他们的对话内容可并不是父亲教导女儿如何在学校中取得更好的成绩，或者怎样找到一个靠谱的男朋友，而是探讨诸如“我们是谁”、“我们从哪里来”、“我们如何过上好生活”之类的“大问题”。
　　父亲米歇尔·施密特·所罗门是一位哲学家，是公众眼中的“大无神论者”，可女儿莱亚·所罗门却并不买这些名头的账。作为一个出生在有着优良批判传统国家的姑娘，莱亚小姐认为老爸之前写的哲学书太过晦涩难懂，完全不适合“普通人”阅读，希望他再写新书的时候能改变文风，写点儿让人“不需要一大堆词典就能读懂的东西”。
　　这个建议启发了老莱亚，他联想到他们这个行当的祖师爷古希腊人早在2500年前就在用生动有趣的对话包装他们的哲学，于是决定采纳女儿的意见，为那些“怕读哲学长文的人，为所有那些在日常生活中找不到时间探讨哲学、偶尔又想读点思想内容丰富、娱乐性强的人”写一本易读的哲学著作。于是，《莱布尼茨不是黄油饼干》就此诞生了。
　　相比那些爱写心灵鸡汤文章的中国父亲们， 老莱亚在二人的对话中并没有高高在上，而是让这场对话更像是一场师生间的答疑解惑。
　　提到“哲学”，很多人脑海中立即会浮现出一座山的形象。但老莱亚想传递的是，哲学并没有想象中那么高深，它始终贯穿在人们的日常生活之中。哲学不是只属于哲学家的学问，因为“我们每个人都曾问过自己，这一切到底是怎么回事？生活中日复一日的所有这些麻烦有何价值？” 面对小莱亚提出的种种疑问，老莱亚始终在用生活化的语言和世俗化的例子予以解答。
　　的确，哲学既可以是让人云里雾里的各种佶屈聱牙的专业名词，也可以是一句简单的“少说话，多做事”的为人处世之道；构成康德伟大哲学体系的三大批判是一种哲学，小区的大妈们会在早晨8点半超市刚开门的时候一拥而入挑选最新摆上货架的蔬菜，也是一种哲学。
　　要说起来，其实哲学家们的生活往往比普通人要痛苦和拧巴许多。先贤苏格拉底因为宣扬“世界应该由‘那个知道的人’来领导”，被雅典法庭以煽动青年、污辱雅典神的罪名判处死刑；斯诺宾沙因为将“神”等同于“自然整体”，23岁就被阿姆斯特丹的犹太教会视为异端，禁止教徒和他有任何书面或口头的接触；康德一辈子埋首思想的海洋，终生未娶，也不曾踏出出生地柯尼斯堡半步；长期不被人理解的尼采在都灵的街头看见那匹受虐的马，终于失去了理智，在南堡的家中度过了生命中最后的孤寂岁月；至于那个主张“禁欲忘我”的叔本华，更是极端的悲观主义者……
　　和普通人相比，这些伟大的家伙知道的实在太多。因为看得太清楚，看得太明白，所以常人眼中的幸福感在他们的生活中被大大降低，而痛苦的感受则被成倍放大，成为他们生命中不能承受之重。但是他们的伟大之处又正在于，他们很多当时不被理解和重视的观点，却在后来推动了人类进步和发展。要是没有这些个性鲜明又充满仪式感的人，我们的世界定会无趣和逊色许多。
　　所以，世界需要哲学和哲学家。面对世俗生活，既要有芸芸大众，也要有能将世俗生活的规律总结提炼出来的理论家。就像老莱亚说的，我们每一个人都是“天生的哲学家”，命中注定要找到我们自己对人生大问题的小小答案。普通人和哲学家的差别只在于前者为自己寻找答案，而后者却为全人类寻找答案。
　　在书中，老莱亚曾提到了法国哲学家拉美特里。拉美特里曾向享乐主义者提出“不道德”的建议：“我们吃，我们喝，我们爱那些爱我们的人们！我们玩，我们笑，快乐什么样，我们就怎么享受。管它生命多短暂，我们生活过。”
　　我特别同意拉美特里的观点。作为普通人，我们就该吃吃，该喝喝，好好地生活，好好地去爱。在这个过程中，如果试着像老莱亚说的那样，“间或可以允许自己奢侈一下，去思考宇宙中的这颗尘埃上的生活是有意义还是无意义的”，顺便培养着健康向上的小理想和正确的人生观、世界观，那老莱亚这本书的目的也便达到了。