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主编：冯骥才
出版时间：2013年10月丛书信息：《西码头百忍京秧歌老会》《杨家庄永音法鼓老会》《静海县台头镇大六分村登杆圣会》《挂甲寺庆音法鼓銮驾老会》《锦衣卫桥和音法鼓老会》
定价：65.00元（单本）
推荐理由：
自古以来，鲜有文人学者肯为民间艺术家建立档案，树碑立传，而民间文化的不可复制性又迫切需要我们用文字、图片、影像等手段记录下那些精彩辉煌的场面和细致入微的细节，否则，民间文化将陷入人亡艺绝、湮没无闻的困境。如今，天津皇会文化也正处在一个关乎“生死存亡”的十字路口，如果不加大保护措施，也会产生“非正常死亡”的后果。在这紧要关头，必须有人来自觉承担为天津皇会建立文化遗产档案这一历史使命。
天津大学冯骥才文学艺术研究院从2011年开始对天津皇会进行文化档案普查。这次普查不是任何艺术学科里一般性普查，是对中华民族文化遗产的总结。在天津皇会文化研究中，涉及音乐、舞蹈、武术、戏曲、杂技和工艺等知识。因此，必须在人类学、民俗学、历史学、民艺学等领域的有识之士通力合作下才能取得丰硕的研究成果。天津大学冯骥才文学艺术研究院计划采访10道历史悠久的老会，而参加这项工作的年轻学者，均为本院师生。她们都是各个学科领域内的佼佼者，学有所长，锐意进取。因此，天津皇会文化遗产档案的调研和创作初战告捷，可喜可贺。
目前，天津皇会文化遗产档案丛书已经出版了五本，即《挂甲寺庆音法鼓銮驾老会》、《西码头百忍京秧歌老会》、《锦衣卫桥和音法鼓老会》、《杨家庄永音法鼓老会》、《静海县台头镇大六分村登杆圣会》。民间保护天津皇会奖励基金管委会已经向十家老会赠送了这五本天津皇会文化遗产档案，赠书仪式在“当代社会中的传统生活”国际学术研讨会开幕式上举行。已经出版的这五本天津皇会文化遗产档案，注重科学性、文献性、历史性和学术性，还体现了天津地域文化的特点，相信这五本书将为文化遗产档案的写作开一个好头，并将成为此类写作的范本。
在天津皇会文化遗产档案的写作过程中，史实钩沉与田野调查相互结合，历史文献与口头资料互为佐证，在求实与求真的过程中也将口述史的研究与实践提升到了一个新的高度。天津皇会文化遗产档案的作者们在阅读了大量地方志和相关文献的基础上深入各个老会的会所进行口述实录，并利用多媒体方式全方位地记录了受访者的叙述、表演和老会的生存现状。由此可见，存录到天津皇会文化遗产档案的那些具有原生态色彩的文字、图片和影像等资料，是富有创造性的研究成果，同时具有极强的方法论意义。正如冯骥才先生在这套丛书的序言《文化存录的必要》一文中所讲：“这种方法是我们在社会转型期间，对中华民族的历史创造进行地毯式田野抢救时所采用的一种创造性的学术方法。”
当读者开始阅读天津皇会文化遗产档案时，相信人们不会忘记天津大学冯骥才文学艺术研究院全体工作人员的筚路蓝缕之功。而这些民间文化遗产保护的发轫之作，也将成为浩瀚书海中一道亮丽的风景线。当阅读此书的人们从中采撷到历史的、文献的或学术的等领域的鲜花硕果时，他们或许会发出晋代大书法家王羲之所发的感慨：“后之视今，亦犹今之视昔。”是啊，放眼未来，当人们联想到天津皇会文化档案的作者们深入到天津皇会的每个角落中去挖掘探索历史记忆的情景时，这些充满文化情感的场面，一定能够感染读者并使作者与读者的心灵紧密地联结在一起；而这种穿越历史的通灵之感，或许正是文化传承的真正魅力所在。冯骥才先生讲过：“历史不仅是站在今天看昨天，也是站在未来看现在。”我们有理由相信，在民间文化遗产保护的过程中，不同代际的人之所以能够在文化情感上产生水乳交融的感觉，天津皇会文化遗产档案是起到了一个精神纽带和文化桥梁作用的。
佳作试读：
（节选自《西码头百忍京秧歌老会》）
四、会与会的交往
1.拜会
会与会之间早年有拜会的仪式，表示互相尊重、交好，在民国时期最为盛行。拜会要提前一段时间通知对方，如果下午拜会，最迟应该在中午通知到，以免对方措手不及，没有时间准备。在会里专门有一个人负责下帖，现在因为拜会少，一般由会头下帖。收到拜帖的会需要马上准备好点心、鲜货，以表示礼貌和尊敬。过去用的鲜货一般是荸荠和鸭梨，削了皮，撒上白糖，在上面插上牙签。用这两种水果的原因是因为它们十分洁白好看，还能去火。现在基本上用的是苹果和西瓜。
拜会时使用的物件还有以下几种：
装会帖的帖盒是找专门的人订做的。尺寸为16厘米宽，28厘米长，2.5厘米高，材质为纸质，外贴深蓝色棉布，里贴红色棉布。除了装本会的会帖，还装有与其他会交换的会帖。目前会中的帖盒是根据民国时期的老款式翻做的。
百忍老会的会帖为长方形，尺寸没有具体的规定，大概为12厘米宽，25厘米长，印在红纸上。不同时期的会帖内容有所不同，但是一定都要写有会名。现存的老会帖有两种形式，一种写有“西码头百忍京秧歌老会”和“概不收礼”字样；一种印有“西码头百忍京秧歌老会仝拜”和“本会茶水点心一概不收”字样。现在使用的会帖为：中间竖写“西码头百忍京秧歌老会拜”，左下方写有地址“红桥区南运河弘丽园”，右下方为联系方式“电话二七五九三一四三”，每张会帖上都印有百忍老会会名戳子。会帖的作用相当于名片，拜会的时候，双方要互相换帖。两会在马路上相遇，也要换帖。会帖从帖盒中拿出，双方都要双手执帖道：“辛苦，辛苦各位。”现在的会帖和过去的在尺寸上基本没有变化。
香袋是桔黄色绸缎布做的小背包， 尺寸为35厘米长，20厘米宽，包底下缀有黑色穗子，现在的作用是来装帖盒，出会时由会头背在肩头。但根据会中老人介绍，香袋最早不是用来装帖盒的，而是装香烛用的。过去相互之间拜会，如果两方关系好，对方招待周到，拜会一方为了表示感谢，要从香袋中取出香，为对方举行号佛仪式，并上香表示尊重。
百忍老会待人和善，不代表在互相表演的时候留有情面，两会相拜，各会都要耍上一段看家本领，大家互相切磋，提高技艺，形成良性竞争。拜会在过去就像走亲戚一样，讲究礼尚往来，有会登门拜访了，被拜的会也要进行回拜。如果是高跷会之间的拜会，要有一种抢棒槌的仪式。高跷里掌管节奏和阵形的人是陀头，拜会的人来到对方的会所，要耍棒槌。被拜人要象征性地抢过来，这是为了表示尊敬，要对方多休息的意思。如果两个会关系好，抢棒槌只是象征性的动作。要是遇见关系不好的会，需要来回地抢几番。如果拜会的人存心不让对方把棒槌抢走，会在对方抢走后，再取出事先准备好的另外一副棒槌继续表演。由于受一些客观因素的制约，现在拜会的形式已经非常少见。
拜会的时间一般从早晨九点钟开始，到晚上十一二点结束。在这一整天中必须踩着腿子，带着妆，无论路途远近，一路全靠步行。许多会员到家以后，腿子解下来，脚上完全没有力气，甚至短时间内无法行动。因为西码头百忍老会在天津地位显赫，所以当时前来拜会的花会不计其数，曾经出现过一条胡同里有两道花会同时等待拜会的场面。但百忍老会有“老高跷不拜客”的规定，所以拜会只是对其他花会的一种回拜。原来经常来拜会的有崔家大桥同心高跷老会、西头芥园花音法鼓鲜花老会、北门里老县署混元盒高跷老会等。
此外，拜回民的会禁忌要多一些。虽然对方准备好了吃的、喝的，但是拜会的人却一点都不能沾。回民的会来汉民的会拜会也有很多讲究。有一次，有一道回民的会来百忍老会拜会，百忍提前准备好一次性的杯子和从回民店买回来的点心。一般点心要买桂顺斋的，不能提前拆包，要等回民来了自己打开包装。如果有吃不完的情况，要将点心一起带走。从头到尾，汉族老会的人都不能用自己的手触碰点心。
如果会中设摆，也可以邀请别的会参加，这也是一种拜会的形式。百忍老会最近一次设摆在2002年10月1日，是在刚搬到目前所在会所的第一年。这一年百忍老会在小区内搭了棚子，没有出会，也不待客，只是自己的会员庆祝。不待客、不出会的设摆不贴黄报。如果贴了黄报，有别的会看见了，前来拜会，百忍就要招待他们。黄报是用整张大的黄纸做成，内容大致包括：设摆的花会名称、设摆的地点、设摆的日期等。
出版时间：2013年10月丛书信息：《西码头百忍京秧歌老会》《杨家庄永音法鼓老会》《静海县台头镇大六分村登杆圣会》《挂甲寺庆音法鼓銮驾老会》《锦衣卫桥和音法鼓老会》
定价：65.00元（单本）
推荐理由：
自古以来，鲜有文人学者肯为民间艺术家建立档案，树碑立传，而民间文化的不可复制性又迫切需要我们用文字、图片、影像等手段记录下那些精彩辉煌的场面和细致入微的细节，否则，民间文化将陷入人亡艺绝、湮没无闻的困境。如今，天津皇会文化也正处在一个关乎“生死存亡”的十字路口，如果不加大保护措施，也会产生“非正常死亡”的后果。在这紧要关头，必须有人来自觉承担为天津皇会建立文化遗产档案这一历史使命。
天津大学冯骥才文学艺术研究院从2011年开始对天津皇会进行文化档案普查。这次普查不是任何艺术学科里一般性普查，是对中华民族文化遗产的总结。在天津皇会文化研究中，涉及音乐、舞蹈、武术、戏曲、杂技和工艺等知识。因此，必须在人类学、民俗学、历史学、民艺学等领域的有识之士通力合作下才能取得丰硕的研究成果。天津大学冯骥才文学艺术研究院计划采访10道历史悠久的老会，而参加这项工作的年轻学者，均为本院师生。她们都是各个学科领域内的佼佼者，学有所长，锐意进取。因此，天津皇会文化遗产档案的调研和创作初战告捷，可喜可贺。
目前，天津皇会文化遗产档案丛书已经出版了五本，即《挂甲寺庆音法鼓銮驾老会》、《西码头百忍京秧歌老会》、《锦衣卫桥和音法鼓老会》、《杨家庄永音法鼓老会》、《静海县台头镇大六分村登杆圣会》。民间保护天津皇会奖励基金管委会已经向十家老会赠送了这五本天津皇会文化遗产档案，赠书仪式在“当代社会中的传统生活”国际学术研讨会开幕式上举行。已经出版的这五本天津皇会文化遗产档案，注重科学性、文献性、历史性和学术性，还体现了天津地域文化的特点，相信这五本书将为文化遗产档案的写作开一个好头，并将成为此类写作的范本。
在天津皇会文化遗产档案的写作过程中，史实钩沉与田野调查相互结合，历史文献与口头资料互为佐证，在求实与求真的过程中也将口述史的研究与实践提升到了一个新的高度。天津皇会文化遗产档案的作者们在阅读了大量地方志和相关文献的基础上深入各个老会的会所进行口述实录，并利用多媒体方式全方位地记录了受访者的叙述、表演和老会的生存现状。由此可见，存录到天津皇会文化遗产档案的那些具有原生态色彩的文字、图片和影像等资料，是富有创造性的研究成果，同时具有极强的方法论意义。正如冯骥才先生在这套丛书的序言《文化存录的必要》一文中所讲：“这种方法是我们在社会转型期间，对中华民族的历史创造进行地毯式田野抢救时所采用的一种创造性的学术方法。”
当读者开始阅读天津皇会文化遗产档案时，相信人们不会忘记天津大学冯骥才文学艺术研究院全体工作人员的筚路蓝缕之功。而这些民间文化遗产保护的发轫之作，也将成为浩瀚书海中一道亮丽的风景线。当阅读此书的人们从中采撷到历史的、文献的或学术的等领域的鲜花硕果时，他们或许会发出晋代大书法家王羲之所发的感慨：“后之视今，亦犹今之视昔。”是啊，放眼未来，当人们联想到天津皇会文化档案的作者们深入到天津皇会的每个角落中去挖掘探索历史记忆的情景时，这些充满文化情感的场面，一定能够感染读者并使作者与读者的心灵紧密地联结在一起；而这种穿越历史的通灵之感，或许正是文化传承的真正魅力所在。冯骥才先生讲过：“历史不仅是站在今天看昨天，也是站在未来看现在。”我们有理由相信，在民间文化遗产保护的过程中，不同代际的人之所以能够在文化情感上产生水乳交融的感觉，天津皇会文化遗产档案是起到了一个精神纽带和文化桥梁作用的。
佳作试读：
（节选自《西码头百忍京秧歌老会》）
四、会与会的交往
1.拜会
会与会之间早年有拜会的仪式，表示互相尊重、交好，在民国时期最为盛行。拜会要提前一段时间通知对方，如果下午拜会，最迟应该在中午通知到，以免对方措手不及，没有时间准备。在会里专门有一个人负责下帖，现在因为拜会少，一般由会头下帖。收到拜帖的会需要马上准备好点心、鲜货，以表示礼貌和尊敬。过去用的鲜货一般是荸荠和鸭梨，削了皮，撒上白糖，在上面插上牙签。用这两种水果的原因是因为它们十分洁白好看，还能去火。现在基本上用的是苹果和西瓜。
拜会时使用的物件还有以下几种：
装会帖的帖盒是找专门的人订做的。尺寸为16厘米宽，28厘米长，2.5厘米高，材质为纸质，外贴深蓝色棉布，里贴红色棉布。除了装本会的会帖，还装有与其他会交换的会帖。目前会中的帖盒是根据民国时期的老款式翻做的。
百忍老会的会帖为长方形，尺寸没有具体的规定，大概为12厘米宽，25厘米长，印在红纸上。不同时期的会帖内容有所不同，但是一定都要写有会名。现存的老会帖有两种形式，一种写有“西码头百忍京秧歌老会”和“概不收礼”字样；一种印有“西码头百忍京秧歌老会仝拜”和“本会茶水点心一概不收”字样。现在使用的会帖为：中间竖写“西码头百忍京秧歌老会拜”，左下方写有地址“红桥区南运河弘丽园”，右下方为联系方式“电话二七五九三一四三”，每张会帖上都印有百忍老会会名戳子。会帖的作用相当于名片，拜会的时候，双方要互相换帖。两会在马路上相遇，也要换帖。会帖从帖盒中拿出，双方都要双手执帖道：“辛苦，辛苦各位。”现在的会帖和过去的在尺寸上基本没有变化。
香袋是桔黄色绸缎布做的小背包， 尺寸为35厘米长，20厘米宽，包底下缀有黑色穗子，现在的作用是来装帖盒，出会时由会头背在肩头。但根据会中老人介绍，香袋最早不是用来装帖盒的，而是装香烛用的。过去相互之间拜会，如果两方关系好，对方招待周到，拜会一方为了表示感谢，要从香袋中取出香，为对方举行号佛仪式，并上香表示尊重。
百忍老会待人和善，不代表在互相表演的时候留有情面，两会相拜，各会都要耍上一段看家本领，大家互相切磋，提高技艺，形成良性竞争。拜会在过去就像走亲戚一样，讲究礼尚往来，有会登门拜访了，被拜的会也要进行回拜。如果是高跷会之间的拜会，要有一种抢棒槌的仪式。高跷里掌管节奏和阵形的人是陀头，拜会的人来到对方的会所，要耍棒槌。被拜人要象征性地抢过来，这是为了表示尊敬，要对方多休息的意思。如果两个会关系好，抢棒槌只是象征性的动作。要是遇见关系不好的会，需要来回地抢几番。如果拜会的人存心不让对方把棒槌抢走，会在对方抢走后，再取出事先准备好的另外一副棒槌继续表演。由于受一些客观因素的制约，现在拜会的形式已经非常少见。
拜会的时间一般从早晨九点钟开始，到晚上十一二点结束。在这一整天中必须踩着腿子，带着妆，无论路途远近，一路全靠步行。许多会员到家以后，腿子解下来，脚上完全没有力气，甚至短时间内无法行动。因为西码头百忍老会在天津地位显赫，所以当时前来拜会的花会不计其数，曾经出现过一条胡同里有两道花会同时等待拜会的场面。但百忍老会有“老高跷不拜客”的规定，所以拜会只是对其他花会的一种回拜。原来经常来拜会的有崔家大桥同心高跷老会、西头芥园花音法鼓鲜花老会、北门里老县署混元盒高跷老会等。
此外，拜回民的会禁忌要多一些。虽然对方准备好了吃的、喝的，但是拜会的人却一点都不能沾。回民的会来汉民的会拜会也有很多讲究。有一次，有一道回民的会来百忍老会拜会，百忍提前准备好一次性的杯子和从回民店买回来的点心。一般点心要买桂顺斋的，不能提前拆包，要等回民来了自己打开包装。如果有吃不完的情况，要将点心一起带走。从头到尾，汉族老会的人都不能用自己的手触碰点心。
如果会中设摆，也可以邀请别的会参加，这也是一种拜会的形式。百忍老会最近一次设摆在2002年10月1日，是在刚搬到目前所在会所的第一年。这一年百忍老会在小区内搭了棚子，没有出会，也不待客，只是自己的会员庆祝。不待客、不出会的设摆不贴黄报。如果贴了黄报，有别的会看见了，前来拜会，百忍就要招待他们。黄报是用整张大的黄纸做成，内容大致包括：设摆的花会名称、设摆的地点、设摆的日期等。