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据说，崇拜强者是人类的天性，古今中外，莫不如此。发源于古希腊的奥林匹克运动会则以“更高、更快、更强”为主旨，西人对“Power”的推崇，由此可见一斑。
老子这位中国智者是如何看待强大的呢？
且看第四章——
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
“道”是啥样的？
前面老子曾经说过“道可道，非常道”，诉说道的难以言表。在这里他终于对道的体性进行了一次描述，也就是所谓的“冲”。“冲”字在唐代傅奕整理的古本《老子》（就是从项羽妾的坟墓里盗出的那个版本）里写作“盅”。按照《说文解字》的解释，就是容器中的虚空的意思。这么说来，老子这位已经体认到道的人，给我们描述的道的体性就是“虚，空”。然而他又跟着说“而用之或不盈”。“盈”是与“冲”相对而言，是冲的反义词，本意是满，引申为无可限量。这句话的意思大致是，道的体性是空虚的，但其作用之大可以说是无穷无尽。
作用大到什么程度呢？老子接下来说：“渊兮似万物之宗”。渊，就是深的意思，整句话的意思就是，道，好幽深呀，像万物的根源，万物都是由道生出的。结合前面我们学过的“天下万物生于有，有生于无”，那么这个“无”就是道的别称了。后面还跟了一句“湛兮似或存”，湛的意思是隐没。这句意思就是，隐没呀，好像存在又好像不存在。
冲、渊、湛（空虚、幽深、隐没）而作用无穷无尽，这就是老子对道的体性的描述。
挫锐解纷 和光同尘
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这句话在《老子》第五十六章里也出现过，所以有许多学者认为，这几句是错简，弄错了，放在这里了。谭献、马叙伦、陈柱等人都认为这句从第五十六章混入到这里来的。
这句话放在本章，的确和上下文不太搭界，而放在第五十六章的话是这样的——
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。
的确读起来文意就顺溜多了。
不过马王堆出土的两本帛书《老子》，也都是和通行本一样的，如果这句真是错简的话，看来这个传抄错误由来已久了。
不过错简就错简，对于我们普通读者而言，没必要过深地去探究。而且《韩非子》记载一个故事对于我们读古代经典会有些启发。
故事说的是楚国的都城有人给燕国的相国写了一封信，他是在夜里写的，写时光线不够亮，便吩咐仆人说：“举烛！”（把灯点上！）说着，便随手在信上写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意。燕国的相国收到他的信后，解释说：“举烛的意思，是崇尚光明呵！崇尚光明，这就要选拔贤德的人来加以任用。”燕国的相国便对自己的国君说了这个意思，国君听了十分高兴地照着去办，国家因此得到了治理。
虽然“举烛”毕竟不是作者信中的原意，但国家却是治理好了。不过是抄错了地方的一句话，其中合理的地方，我们该吸取还是要吸取的。
所以我们看看这句说的是什么吧！
挫，是“锉”的通假字，意思就是摧折；锐，就是锋芒；解，是消解；纷，般解释为纷乱，因为在帛书中写作“芬”，所以有学者认为，纷是众多、繁盛的意思。挫其锐，解其纷的意思就是摧折锋芒，消解盛壮的势头。
和，是协和、柔和，掩盖抑制的意思。同，是合同的意思，这里是动词，就是通过和而达到同。尘，是尘垢。和其光，同其尘，就是含蓄光芒，混同于尘垢。后来发展成了著名的成语——和光同尘。
一般解释就是，隐藏锋芒，消解繁盛、纷乱的态势，收敛光芒，混同尘世。清代黄元吉先生对这两句的延伸解释颇发人深省，这里粗略转述一下。先生是从实修和入世两个角度来说的，先生认为，普通的人之所以不能体悟到这个根本大道，原因就是自恃自己的聪明才智，按照自己分析想象去揣测想象，这样耍聪明，就把自己本具的虚灵之性给遮蔽了，因此要修道悟道，就应像《庄子·大宗师》里所说的；忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一。（堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通）由此可以将纷纷扰扰，如乱丝蔓草般的恶妄杂伪之念连根拔出。这是“挫其锐，解其纷”。但是即使能达到这种寂定安舒、天君常泰的境界，却要凡事以让人为先，自己甘于谦下，不露锋芒，不争名利，和光混俗，这就是“和其光，同其尘”。前一句和后一句是有因果关系的。
犹太教与基督教的经典《圣经·旧约》记载，“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”然后上帝忙了六天，“天地万物都造齐了。”《圣经》中的上帝，是非常人格化的，有爱有憎还有时发脾气，一怒之下曾经毁灭过世界，只让诺亚一家人幸免于难。中国的传统则有些不同，虽然在殷商时代，中国也有“上帝”这样的概念，并上帝至高无上的存在，主宰着人世，但老子这位东周时期博古智者，不认为天帝是万物的创始者，更不认为天帝可以主宰人类命运，反而告诉我们“道”这种存在，是万物的起始，是上帝的宗祖，直接否定了神创世界、神主宰世界的说法。
老子所说的道，不是《圣经》中上帝那样的人格化存在，而就是一种特殊的“物”。后面的文字中老子谈到“道之为物”（第二十一章），“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆。”（第二十五章）。都是把道作为一种物质存在来论述的。
文艺复兴以来，随着自然科学的发展，上帝创世的说法已经日渐被做为神话传说来看待。而现代物理学的发展，推动宇宙发展变化的“主角”暗物质、暗能量等概念，却越来越像老子为我们所描述的“道”之体性。掩卷沉思，不禁要概叹老子智慧之高深。这事说来话长，等将来再细细地说吧！
道是天地万物的本原，看似无形，而作用无穷。道作为一种根本的规律，谁违背了规律，也必将受到规律的“惩罚”。现在我们似乎可以这样说，什么力量最强大？那就是一种看似微弱而实际很强大的力量——道的力量。
老子这位中国智者是如何看待强大的呢？
且看第四章——
道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
“道”是啥样的？
前面老子曾经说过“道可道，非常道”，诉说道的难以言表。在这里他终于对道的体性进行了一次描述，也就是所谓的“冲”。“冲”字在唐代傅奕整理的古本《老子》（就是从项羽妾的坟墓里盗出的那个版本）里写作“盅”。按照《说文解字》的解释，就是容器中的虚空的意思。这么说来，老子这位已经体认到道的人，给我们描述的道的体性就是“虚，空”。然而他又跟着说“而用之或不盈”。“盈”是与“冲”相对而言，是冲的反义词，本意是满，引申为无可限量。这句话的意思大致是，道的体性是空虚的，但其作用之大可以说是无穷无尽。
作用大到什么程度呢？老子接下来说：“渊兮似万物之宗”。渊，就是深的意思，整句话的意思就是，道，好幽深呀，像万物的根源，万物都是由道生出的。结合前面我们学过的“天下万物生于有，有生于无”，那么这个“无”就是道的别称了。后面还跟了一句“湛兮似或存”，湛的意思是隐没。这句意思就是，隐没呀，好像存在又好像不存在。
冲、渊、湛（空虚、幽深、隐没）而作用无穷无尽，这就是老子对道的体性的描述。
挫锐解纷 和光同尘
“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这句话在《老子》第五十六章里也出现过，所以有许多学者认为，这几句是错简，弄错了，放在这里了。谭献、马叙伦、陈柱等人都认为这句从第五十六章混入到这里来的。
这句话放在本章，的确和上下文不太搭界，而放在第五十六章的话是这样的——
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。
的确读起来文意就顺溜多了。
不过马王堆出土的两本帛书《老子》，也都是和通行本一样的，如果这句真是错简的话，看来这个传抄错误由来已久了。
不过错简就错简，对于我们普通读者而言，没必要过深地去探究。而且《韩非子》记载一个故事对于我们读古代经典会有些启发。
故事说的是楚国的都城有人给燕国的相国写了一封信，他是在夜里写的，写时光线不够亮，便吩咐仆人说：“举烛！”（把灯点上！）说着，便随手在信上写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意。燕国的相国收到他的信后，解释说：“举烛的意思，是崇尚光明呵！崇尚光明，这就要选拔贤德的人来加以任用。”燕国的相国便对自己的国君说了这个意思，国君听了十分高兴地照着去办，国家因此得到了治理。
虽然“举烛”毕竟不是作者信中的原意，但国家却是治理好了。不过是抄错了地方的一句话，其中合理的地方，我们该吸取还是要吸取的。
所以我们看看这句说的是什么吧！
挫，是“锉”的通假字，意思就是摧折；锐，就是锋芒；解，是消解；纷，般解释为纷乱，因为在帛书中写作“芬”，所以有学者认为，纷是众多、繁盛的意思。挫其锐，解其纷的意思就是摧折锋芒，消解盛壮的势头。
和，是协和、柔和，掩盖抑制的意思。同，是合同的意思，这里是动词，就是通过和而达到同。尘，是尘垢。和其光，同其尘，就是含蓄光芒，混同于尘垢。后来发展成了著名的成语——和光同尘。
一般解释就是，隐藏锋芒，消解繁盛、纷乱的态势，收敛光芒，混同尘世。清代黄元吉先生对这两句的延伸解释颇发人深省，这里粗略转述一下。先生是从实修和入世两个角度来说的，先生认为，普通的人之所以不能体悟到这个根本大道，原因就是自恃自己的聪明才智，按照自己分析想象去揣测想象，这样耍聪明，就把自己本具的虚灵之性给遮蔽了，因此要修道悟道，就应像《庄子·大宗师》里所说的；忘却自己的形体，抛弃自己的聪明，摆脱形体和智能的束缚，与大道融通为一。（堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通）由此可以将纷纷扰扰，如乱丝蔓草般的恶妄杂伪之念连根拔出。这是“挫其锐，解其纷”。但是即使能达到这种寂定安舒、天君常泰的境界，却要凡事以让人为先，自己甘于谦下，不露锋芒，不争名利，和光混俗，这就是“和其光，同其尘”。前一句和后一句是有因果关系的。
犹太教与基督教的经典《圣经·旧约》记载，“起初神创造天地。地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。”然后上帝忙了六天，“天地万物都造齐了。”《圣经》中的上帝，是非常人格化的，有爱有憎还有时发脾气，一怒之下曾经毁灭过世界，只让诺亚一家人幸免于难。中国的传统则有些不同，虽然在殷商时代，中国也有“上帝”这样的概念，并上帝至高无上的存在，主宰着人世，但老子这位东周时期博古智者，不认为天帝是万物的创始者，更不认为天帝可以主宰人类命运，反而告诉我们“道”这种存在，是万物的起始，是上帝的宗祖，直接否定了神创世界、神主宰世界的说法。
老子所说的道，不是《圣经》中上帝那样的人格化存在，而就是一种特殊的“物”。后面的文字中老子谈到“道之为物”（第二十一章），“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆。”（第二十五章）。都是把道作为一种物质存在来论述的。
文艺复兴以来，随着自然科学的发展，上帝创世的说法已经日渐被做为神话传说来看待。而现代物理学的发展，推动宇宙发展变化的“主角”暗物质、暗能量等概念，却越来越像老子为我们所描述的“道”之体性。掩卷沉思，不禁要概叹老子智慧之高深。这事说来话长，等将来再细细地说吧！
道是天地万物的本原，看似无形，而作用无穷。道作为一种根本的规律，谁违背了规律，也必将受到规律的“惩罚”。现在我们似乎可以这样说，什么力量最强大？那就是一种看似微弱而实际很强大的力量——道的力量。