最近庙里的早餐多了一份粽子，我看了看日子，知道快到端阳了。


　　这个时节，桐花落了，梅子未熟，桃叶郁郁，山色青青。想起去岁端午，恰好是在读白玉蟾祖师的文集，读到一首《端阳》诗。诗中有这么几句：“桐花入鬓彩系臂，家家御疫折桃枝。庭前绿艾制绿虎，细切昌蒲斟绿醑。美鹅鲙鲤办华筵，冷浸水团包角黍。”从中可以一窥当时的物候风俗，桐花还没有落尽，老百姓要折桃枝祛病除邪，此外还有办宴席、包粽子、饮酒等，看得出人们极其重视端午。但这样一个热闹的节日里，诗人在做什么呢，诗的后面写着：“今年寂寞坐空山，山雨山风生晓寒。默庵令我休噫气，作诗略述山居意。安得两腋生飞翰，与君飞上泬寥间，免使在世赋辛酸。”人家都在欢欢喜喜过节，他却独坐空山，风雨相伴。
　　山里即使五六月间，也不如山下冷，尤其早晚，寒气十分明显，这会儿刚过芒种，我也还穿着两件衣裳，分外能感受诗中那股凉意。“笔墨枯竭，细想之下，竟无言以说。兹录白玉蟾祖师诗一首，以为纪念，以示对岁时之珍重。”此是乙未年的读诗笔记，有感昔日祖师吟咏过的草木，如今都还看得到，连食物也有亲切的味道。
　　修道的人爱说一个“常”字，常道、常清常静、真常应物，诸如此类的名词甚多，要其思想，都期许一种不生不灭的事物。凡情虽浅，千万年后，偶有一人能心心相契，也算一种恒常吧。即便是个终究要毁灭之物，也足够宽慰人心。


　　历代留下作品的祖师很多，王重阳、丘处机、王常月、刘一明等，随意一举，都有可圈可点地著作传世，但私心里，我格外钟爱白玉蟾祖师，大约是读他的作品，总让我想起庄子的某些故事，如妻子过世的鼓盆而歌，朋友离去后的无言之叹。他们都是得道的人，有学道之人一生憧憬的逍遥自在，而我却偶尔能感受到一丝情意。
　　“如今坐断烟霞窝，已诵东皇太乙歌。不作竹宫桂馆梦，奈此四海黄冠何。”这是《赠方壶高士》里的句子，从中看到的，不只是一个道祖的形象，还有浪荡江湖的洒脱和惆怅。
　　一个成道之人脱落的俗情，是融了世间百味的，悲喜较于常人都更深厚。
　　我不是学问家，也不太强烈地想知道白玉蟾具体是什么时候的人，是早生几十年还是晚生几十年，只大概晓得是个南宋得道的道人，和悟真紫阳真人、杏林翠玄真人、道光紫清真人、泥丸翠虚真人一起合称为道教的“南五祖”，为南宗的代表性人物。起初的印象，源于《玄门早晚功课经》诰章里写的：“龙虎罗浮之迹，武夷玉隆之书。过化多方，真文备着。为神仙之首冠，集前代之范模。”封号是“琼琯紫清真人”。这短短几句话，已是他一生的缩影，龙虎罗浮都是地名，可知白祖曾云游四海，武夷玉隆是书名，此外白祖还有《道德宝章》《海琼问道集》《海琼白真人语录》《上清集》等文集传世，其书涉及面也很广，不只限于丹道修炼，山水行记也颇丰。
　　《道德宝章》是白祖对《道德经》逐章逐句的解释，我手头有一本《南宗圣典》，是玉蟾宫管理委员会出版的，这册书到白祖部分时，《道德宝章》放在最前面。如今我们大多以为道教北宗先性后命，南宗先命后性，而白祖在对《道德经》进行阐释时，最先说的是“一无生万有，万有归一物”，“身有生死，心无生死”，“道非欲虚，虚自归之；人能虚心，道自归之”。这些话都是偏于心性的。


　　《海琼君隐山文》这篇短文，是白祖自己的山居心得，像我这样住在山中的道童，读起来就觉得很亲切。篇首这样写的：“玉蟾翁与世绝交，而高卧于葛山之巅。客或问：隐山之旨，何乐乎？曰：善隐山者，不知其隐山之乐，知隐山之乐者，鸟必择木，鱼必择水也。夫山中之人，其所乐者，不在乎山之乐，盖其心之乐，而乐乎山者，心境一如也。”
　　理并不是什么别样的理，都是劝人对境无心，对心无境，要去除染着，得真逍遥，可贵的是白祖文章做得是真好，诗词歌赋信手拈来，其意义也就不只是道学上的了，还有文学和美学。粗翻一下白氏文集，就知道白祖的造诣不仅在道学上，写诗作赋样样皆是能手。《海琼问道集序》还有记载：“真草篆隶，心匠妙明。琴棋书画，间或玩世。所与交者，尽时髦世彦。虽敬慕之者，不可得亲，随身无片纸，落笔满四方。踏遍江湖，名满天下，其从之如毛也。”可见他还精于书法，书中写他嗜酒，趁酒作草，落笔如风。白祖传世代表作有草书《四言诗帖》，纸本草书，现收藏于台北故宫博物院，款署有“玉蟾”二字。介绍里写的释文：“天朗气清，三光洞明。金房曲室，五芝宝生。天云紫盖，来映我形。玉童侍女，为求天灵。九帝高气，三光洞軿，得尔飞盖，升入紫庭。”
　　我最喜欢的是《玉隆集》《武夷集》《上清集》这几册里的文章，里面少言铅汞，有许多云游的故事，趣味性更强。“幽禽昼啼，琴自横膝，寒乌夜语，笛自横栏。人静院深，剑或鸣匣，茶清香冷，棋或敲枰。点易晓窗，丹砂研露，横经午案，宝磬传风。”这是《玉隆宫会仙阁记》里的段落，文辞清雅，读之令人却俗。
　　傍晚时分，钟鼓既歇，我常于山中散步，或有西山余霞，或是雨后薄雾，偶尔想起白祖的文章，会有许多相似的情和景。时间长河里，多少生生灭灭，而道人的生活和所追求的心境，却一直波澜无惊的样子。琴、笛、剑、茶、棋、丹砂、经文、宝磬，在文章里，多少有些美化，事实上，道人的生活不只如此，也要面对世俗，一样的衣食住行。所以除此之外，白祖也会写“山居萧然无一物，摘虀捣麦充晨炊”。一样要食五谷杂粮，一样有生之艰难。


　　世人皆慕道人无牵无挂，不知这无牵无挂实则也是一无所有，不过是舍常人所不能舍，弃常人所不能弃。《指玄篇》中，他说到自己的修仙历程：“海南白玉蟾，自幼事陈泥丸，忽已九年。偶一日在乎岩阿松阴之下，风清月朗，夜静烟寒，因思死生事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰：玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎？陈泥丸云：人人皆可，况于汝乎？”陈泥丸祖师后来回答了他的问，说到修仙有三乘丹法，其中最上乘者，要“以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清净自然为运用”。我虽师承北宗，学的是邱祖这一脉法门，但南北二宗方法虽异，有一宗旨是无差的，就是这“静”字，不静不能尘净鉴明，不静不能云开月皎，何期来来去无碍，了生脱死。
　　《玉隆集》里提到的地方很多，如閤皂山崇真宫、涌翠亭、心远堂，所交方外高士如赵琴士、方壶高士、丹枢先生。翻书时很感慨，放在今天，白祖肯定是个爱写日记的人，每到一个地方，和友人发生了什么事，都记得很清楚。这些文字里，我能看到一个普通人的生活，而并非传说中一贯冷冰冰的仙人。世事都有过程，我从中能照见一些心路历程，对仙道的向往、不得法的困惑、流落江湖的辛酸、知己相对的欢愉，这些边边角角，看似错落无致，却恰好拼凑出一个有血有肉的人生。


　　前段时间在读高诵芬的《山居杂忆》，作者是杭城人，忆及幼时在西湖边上的扶乩之事，说有一天晚上降坛的是白玉蟾，留下了一首诗：“南渡当年此地游，而今不比旧风流。谁知又历刀兵劫，战血成河遍九州岛。”这首诗也灵验了的，几年后中华就遭战火，四海烽烟。后来几次扶乩结果中，好几次都是托白玉蟾之名。这本书中，作者介绍白玉蟾时，说他俗名葛长庚，乃南宋时杭州的一个读书人，后来在西湖修道，改名为白玉蟾，后不知所终。许多资料说白玉蟾是海南人，但既然西湖边有这么多的显化，作者又有这么个说法，可见至少杭城也留有许多白祖的故事。
　　“踏遍江湖今几春，都来一个云水身。”这两句诗也是他自己的写照，白云黄鹤，十方为家，聚散无留恋，逍遥如云水。我所思慕的，并非是翻了多少山，过了多少河，而是祖师所修炼的境地。从白祖的文集中，多少能感知到，不同的阶段里，他的心境是不一样的。凡人的喜怒哀乐他都有过，其中也多有贫苦失落之语，那是一个道人走过的实实在在的路程，于我这个向往仙道的人而言，是难能可贵的经验，因此常有切肤体会，大概这也是经文里说的感应，有感以皆通。