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摘要： 书院在学生管理方面，注重对学生思想道德、学业和生活的教育，并且显见于各大书院的学规之中。书院把德育放在首位，注重道德实践，要求穷理诚敬，造就了一大批优秀人才。
關键词： 江西书院；学规；学生管理
【中图分类号】G271【文献标识码】A【文章编号】2236-1879（2017）22-0032-01一、思想道德管理
（一）立品。在中国古代，不论是学生、教师，或者是官吏，都十分注重品德，比如：“诸生服圣贤之训，为圣贤之徒，先品行，后文艺，须时时检束身心，遵守绳墨，砥砺廉隅，树士林雅望。” 品行在文艺之前，这不但是一个人安身立命的根本，也是入学、为师和做官的选拔标准。在江西各书院学规中，就有很多对学生思想品德的要求。“士品以端重诚悫为主，而轻浮放逸者勿取焉。” 君子的品德需要以端重诚恳为主，不能恃才傲物。君子与小人之所以不同，就在于是否立品，汤来贺：“专心立品：君子小人之分，邪与正、义与利而已。夫人不入于正，即入于邪；不喻于义，即喻于利，人禽之殊在几希也。”[1] 君子和小人的区别，其实就是邪恶与正义、正义与利益的选择。如果品行道德是有修养的，能够走在正途之上，声张正义，就是君子，反之则是小人，禽兽，是不能进入书院进行学习深造的。
（二）立志。有了品质道德，是能够在书院向先贤先圣学习的基础，在学习之前，必须立志向。自古以来，能够称之为贤人、圣人的人，都很注重志向。“学莫先于立志：志圣贤之志，方为学圣贤之学。士子终日呫哗而不定志所向，则无以别白黑而决从违，即闻见聪明，玩物丧志，有书自书、我自我之病。” 士子如果没有立志向，就无法辨别是非黑白，终究会玩物丧志。立志向，还要立成圣成贤的志向。
（三）明人伦。纲常伦理，也是对学生思想教育的一个重中之重。“三代庠序学校之制，皆所以明人伦，圣人教人则谆谆于五达道......造其极则至于圣人，失其常则同于禽兽。” 凡事的根本，在于人伦道德，帝王以孝治天下，圣人以此为教，被能够遵循三纲五常的，则和禽兽无异。程含章：“父母须敬顺也；兄弟须友爱也；妻子须教训也；朋友宜互相砥砺也。” [2] 父母的恩情，千言万语是说不尽的，父母对自己好的教导，则当听从父母的，如果父母不明道理，当子女的应该从容劝谕，为父母陈说利害关系。兄弟、妻子、朋友的关系，都要明白。
二、学业管理
（一）穷理诚敬。原敬：“学者既已居敬，则心静眼明，凡事之来，随其大小微显，必究其所当然，更穷其所以然，详审精察，务致其极。”[3] 学者在学习的过程中，要对事件的始末进行探究，要知道原因，观察仔细精细，掌握其本质，这样的学习，才能称之为“真读书，斯为真穷理。”做学问，态度端正最要紧，欲正其心者必先诚其意。学者真诚了，才能祛除其他的顾虑，使看到的、听到的、说出的和行动上，能够没有一刻的懒惰，没有丝毫的自欺欺人，这样才能掌握真理。
（二）正文体、读经典。“我朝文教聿兴，钦奉上谕，标清、真、雅、正四字以为准的，入室之梯航也。” 写文章，需要正明文体，写好文章，旁征博引之时，需要知道来龙去脉，知其然，也知其所以然。“夫文以载道，必贯通经史，义理完足，不求工而自工。” 圣贤文章之所以闻名于世，在于其用心良苦，而且知识面之广，有丰富的阅历，所谈论的问题都是切合当时实际而非空谈，发自内心的想法，而不是为了出名就抄袭的文章。写文章在态度端正的基础上，要多读经史，多读《纲鉴》。“学以读史为要：国家制科试以经艺，近来淹雅之士固多通经矣。”经史乃是科举考试的重要内容，设为必考，肯定有其价值。贯通经史的人，能够从古代的经验看出当今的问题，不但能够增长知识，更能够拓宽一个人的心胸，能够知道是非曲直，知道事情的本质。通经以适用，这才是学习的本质。
（三）严克治。昌黎云：“业精于勤，荒于嬉。”在学习上，要秉持勤奋之心，学业的精通，乃在于自身对真理的不懈追求，如果浪费时间，则一事无成。所以要懂得“惜阴”。“诸生须念龆齔以及成童弱冠之年已去大半，乘此自强不息，攻苦鸡窗数年，即可大成，由是而强仕而服官，阅历之年皆有用之岁矣。”在严格要求下，制定好课程，仿照《分年日程》之法，用画格子的方法督促学生的学业，日积月累，不虚掷光阴，使学生成才。在课程具体制定上，每所书院都是不一样的，但都基本上有经史课、诗赋课、字画课等。除了日常上课，还会有课考，这里就不细说，主要目的就是为了检验学习效果，以此奖励学习好的学生，鼓励学生的学习动力。
三、生活管理
（一）敦行务实。“圣门之学，知行并进。凡论君子，言行并重。” 知识和行动是不可偏废其一的，君子一定是言出必行的。只能说却不能做的，称之为空言欺世，即使言语华丽，但是对于身心的发展来说，是毫无实质意义的。学而优则仕，儒学积极入世，学以致用，学是为了用，用才是学习的落脚点。原敬：“黾勉以力行：力学不力行，则知徒为知，无以有诸己。” [4] 在书院学规中，“行”不但是读书治学的重要环节，也是一个人修身养德的根本和重要内容。
（二）洁身自好。士子在生活方面，需要洁身自好，穿衣打扮需要符合规矩，这不但是尊重自己的表现，也是尊重他人的表现。郑之侨：“士子读书乐道，澹泊宁静，悃愊无华，亦何必修饰衣冠以至骛外而鲜实。然衣冠所以摄其心志也。衣冠不肃，心志之惰慢可知矣。”[5] 过分注重外在华美，会扰乱心志，无法静心学习，如果乐于读书之道，以气质变化为先，气质是从内而外散发的，气质宁静，待人接物也就平和可亲，不需要外在形式来画蛇添足。在生活业余之时，一定要戒博饮，赌博和饮酒在学校一直都是禁止的，不但荒废学业，而且与心术不正的人相处，会导致家破人亡，甚至作奸犯科，种种的祸端都是从这里衍生的，一旦堕落于此，则很难迷途知返，到时后悔都来不及了，所以士子一定要洁身自好。
参考文献
[1]汤来贺：白鹿洞书院学规，清康熙二十四年（1685），《中国书院学规集成》，第675页。
[2]程含章：兴贤书院教条十则，清道光三年（1823），《中国书院学规集成》，第707页。
[3]凤巘书院学规，清光绪元年（1875年），《中国书院学规集成》，第687页。
[4]原敬：白鹿洞书院续规，清康熙五十一年（1712年），《中国书院学规集成》，第679页。
[5]郑之侨：壬戌示诸生十要，清乾隆七年（1742年），《中国书院学规集成》，第719页。
關键词： 江西书院；学规；学生管理
【中图分类号】G271【文献标识码】A【文章编号】2236-1879（2017）22-0032-01一、思想道德管理
（一）立品。在中国古代，不论是学生、教师，或者是官吏，都十分注重品德，比如：“诸生服圣贤之训，为圣贤之徒，先品行，后文艺，须时时检束身心，遵守绳墨，砥砺廉隅，树士林雅望。” 品行在文艺之前，这不但是一个人安身立命的根本，也是入学、为师和做官的选拔标准。在江西各书院学规中，就有很多对学生思想品德的要求。“士品以端重诚悫为主，而轻浮放逸者勿取焉。” 君子的品德需要以端重诚恳为主，不能恃才傲物。君子与小人之所以不同，就在于是否立品，汤来贺：“专心立品：君子小人之分，邪与正、义与利而已。夫人不入于正，即入于邪；不喻于义，即喻于利，人禽之殊在几希也。”[1] 君子和小人的区别，其实就是邪恶与正义、正义与利益的选择。如果品行道德是有修养的，能够走在正途之上，声张正义，就是君子，反之则是小人，禽兽，是不能进入书院进行学习深造的。
（二）立志。有了品质道德，是能够在书院向先贤先圣学习的基础，在学习之前，必须立志向。自古以来，能够称之为贤人、圣人的人，都很注重志向。“学莫先于立志：志圣贤之志，方为学圣贤之学。士子终日呫哗而不定志所向，则无以别白黑而决从违，即闻见聪明，玩物丧志，有书自书、我自我之病。” 士子如果没有立志向，就无法辨别是非黑白，终究会玩物丧志。立志向，还要立成圣成贤的志向。
（三）明人伦。纲常伦理，也是对学生思想教育的一个重中之重。“三代庠序学校之制，皆所以明人伦，圣人教人则谆谆于五达道......造其极则至于圣人，失其常则同于禽兽。” 凡事的根本，在于人伦道德，帝王以孝治天下，圣人以此为教，被能够遵循三纲五常的，则和禽兽无异。程含章：“父母须敬顺也；兄弟须友爱也；妻子须教训也；朋友宜互相砥砺也。” [2] 父母的恩情，千言万语是说不尽的，父母对自己好的教导，则当听从父母的，如果父母不明道理，当子女的应该从容劝谕，为父母陈说利害关系。兄弟、妻子、朋友的关系，都要明白。
二、学业管理
（一）穷理诚敬。原敬：“学者既已居敬，则心静眼明，凡事之来，随其大小微显，必究其所当然，更穷其所以然，详审精察，务致其极。”[3] 学者在学习的过程中，要对事件的始末进行探究，要知道原因，观察仔细精细，掌握其本质，这样的学习，才能称之为“真读书，斯为真穷理。”做学问，态度端正最要紧，欲正其心者必先诚其意。学者真诚了，才能祛除其他的顾虑，使看到的、听到的、说出的和行动上，能够没有一刻的懒惰，没有丝毫的自欺欺人，这样才能掌握真理。
（二）正文体、读经典。“我朝文教聿兴，钦奉上谕，标清、真、雅、正四字以为准的，入室之梯航也。” 写文章，需要正明文体，写好文章，旁征博引之时，需要知道来龙去脉，知其然，也知其所以然。“夫文以载道，必贯通经史，义理完足，不求工而自工。” 圣贤文章之所以闻名于世，在于其用心良苦，而且知识面之广，有丰富的阅历，所谈论的问题都是切合当时实际而非空谈，发自内心的想法，而不是为了出名就抄袭的文章。写文章在态度端正的基础上，要多读经史，多读《纲鉴》。“学以读史为要：国家制科试以经艺，近来淹雅之士固多通经矣。”经史乃是科举考试的重要内容，设为必考，肯定有其价值。贯通经史的人，能够从古代的经验看出当今的问题，不但能够增长知识，更能够拓宽一个人的心胸，能够知道是非曲直，知道事情的本质。通经以适用，这才是学习的本质。
（三）严克治。昌黎云：“业精于勤，荒于嬉。”在学习上，要秉持勤奋之心，学业的精通，乃在于自身对真理的不懈追求，如果浪费时间，则一事无成。所以要懂得“惜阴”。“诸生须念龆齔以及成童弱冠之年已去大半，乘此自强不息，攻苦鸡窗数年，即可大成，由是而强仕而服官，阅历之年皆有用之岁矣。”在严格要求下，制定好课程，仿照《分年日程》之法，用画格子的方法督促学生的学业，日积月累，不虚掷光阴，使学生成才。在课程具体制定上，每所书院都是不一样的，但都基本上有经史课、诗赋课、字画课等。除了日常上课，还会有课考，这里就不细说，主要目的就是为了检验学习效果，以此奖励学习好的学生，鼓励学生的学习动力。
三、生活管理
（一）敦行务实。“圣门之学，知行并进。凡论君子，言行并重。” 知识和行动是不可偏废其一的，君子一定是言出必行的。只能说却不能做的，称之为空言欺世，即使言语华丽，但是对于身心的发展来说，是毫无实质意义的。学而优则仕，儒学积极入世，学以致用，学是为了用，用才是学习的落脚点。原敬：“黾勉以力行：力学不力行，则知徒为知，无以有诸己。” [4] 在书院学规中，“行”不但是读书治学的重要环节，也是一个人修身养德的根本和重要内容。
（二）洁身自好。士子在生活方面，需要洁身自好，穿衣打扮需要符合规矩，这不但是尊重自己的表现，也是尊重他人的表现。郑之侨：“士子读书乐道，澹泊宁静，悃愊无华，亦何必修饰衣冠以至骛外而鲜实。然衣冠所以摄其心志也。衣冠不肃，心志之惰慢可知矣。”[5] 过分注重外在华美，会扰乱心志，无法静心学习，如果乐于读书之道，以气质变化为先，气质是从内而外散发的，气质宁静，待人接物也就平和可亲，不需要外在形式来画蛇添足。在生活业余之时，一定要戒博饮，赌博和饮酒在学校一直都是禁止的，不但荒废学业，而且与心术不正的人相处，会导致家破人亡，甚至作奸犯科，种种的祸端都是从这里衍生的，一旦堕落于此，则很难迷途知返，到时后悔都来不及了，所以士子一定要洁身自好。
参考文献
[1]汤来贺：白鹿洞书院学规，清康熙二十四年（1685），《中国书院学规集成》，第675页。
[2]程含章：兴贤书院教条十则，清道光三年（1823），《中国书院学规集成》，第707页。
[3]凤巘书院学规，清光绪元年（1875年），《中国书院学规集成》，第687页。
[4]原敬：白鹿洞书院续规，清康熙五十一年（1712年），《中国书院学规集成》，第679页。
[5]郑之侨：壬戌示诸生十要，清乾隆七年（1742年），《中国书院学规集成》，第719页。