【摘 要】
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由中国社会科学院应用伦理研究中心和贵州师范大学共同主办的第十次全国应用伦理学研讨会于2016年10月15—16日在贵州省贵阳市召开。来自中国社会科学院、澳门科技大学、日本伦理研究所等众多高校、科研院所的专家学者共80余人参加了会议。这次会议的主题是“寻求共同价值:应用伦理学的视野”,其相关的分论题包括:伦理学中的共同价值;共同价值在伦理学研究中的意义;共同价值中的普遍性与特殊性的关系;应用伦理学各
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由中国社会科学院应用伦理研究中心和贵州师范大学共同主办的第十次全国应用伦理学研讨会于2016年10月15—16日在贵州省贵阳市召开。来自中国社会科学院、澳门科技大学、日本伦理研究所等众多高校、科研院所的专家学者共80余人参加了会议。这次会议的主题是“寻求共同价值:应用伦理学的视野”,其相关的分论题包括:伦理学中的共同价值;共同价值在伦理学研究中的意义;共同价值中的普遍性与特殊性的关系;应用伦理学各研究领域的共同价值;当代社会生活中的共同价值与道德困境;应用伦理学中的共同价值与道德冲突。会议旨在在多元价值并存、多元文化共生的当代中國进一步确认和探寻那些能够达成共识的共同价值。与会学者以大会发言、分组讨论和综合讨论等形式围绕会议主题展开了热烈讨论。通过沟通交流,学者们切磋了研究中出现的难题,探讨了解决我国社会转型期社会领域中存在的矛盾冲突的伦理途径。(思齐)
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摘要:党员意识与先锋意识是一个涉及机关党建向纵深发展的重大问题。当前,我国绝大多数机关党员信仰马克思主义,政治觉悟较高,作用发挥较好,在群众中有良好形象,能较好履行党员义务。但在党员意识与先锋意识方面还存在组织入党等同思想入党、业务职责代替党员职责、行政关系取代党内关系、物质追求重于党性修养、底线标准混同党性标准等一些亟待解决的问题。增强机关党员的党员意识与先锋意识,需要增强党员身份意识,实行党员
摘要:从低保建制到《社会救助暂行办法》公布施行,我国政府间低保职能分配改革逐步走向深化,在一定程度上提升了低保制度的规范性与公平性。但现行低保职能分配体系无论是在财政责任分配还是在管理责任及决策权分配中,仍面临着影响低保制度减贫效能的结构性矛盾。相应的治理策略应包括:规范“中央—省—市”三级政府间的低保财政转移支付,以平衡低保财政分配的公平与效率目标;构建“街道主导—社区协助—家计调查中心为补充”
摘 要:随着晚清经学研究的发展,许多学术标签被用来形容和归类过去某些历史文本。其中一者是所谓的“今文”和“古文”,当时不少经师咸以为今古文之别,是把经籍有效地划分范围,而被归入某一类范围的东西往往被视为有较相似的成分。《穀梁传》和《公羊传》明显被划归“今文”的范畴,因此它们在这一标签下也被当作具有某些相同属性的文本。一些经师在诠释《穀梁传》的文本时,往往倾向于采用《公羊传》的观点,而无视二传的差别
摘要:从20世纪四五十年代赵树理作品的研究中,我们可以看出,延安文学的人民性是在创作实践和理论争鸣中逐步确立的。从表面上看,赵树理的作品反映的是解放区大众的生活,体现的是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》的精神。但实质上,经过国内外学者的理论阐釋,文学的人民性特征逐渐获得美学价值、形式创造、经典互文等多元意义,从而为文学的人民性赋予深厚的人文精神和时代意义。这种理论阐释不仅将延安文学确认为一种新文
摘要:羌人“饶妻制”的形成,不仅与其生活的自然环境有关,而且与羌汉战争以及羌人的生产方式、风俗习惯等因素息息相关。羌人生活地区土壤微量元素严重缺锌,造成育龄妇女营养缺乏,引发妊娠期女性大量死亡,而羌人各种族间的斗争和与汉的战争以及其风俗以生病为耻,每病辄以刃自刺的习俗,使男性人口大量减少。因此,依靠人口强盛生存的羌人,为使更多的育龄女子受孕,“饶妻制”就成为其繁衍生存的最好方式。 关键词:西汉时
摘要:凤凰县文化遗产保护与传承的案例显示,人、物与时空整合的整体性保护是文化遗产保护的原则。将民族特色地区的文化看作“文化空间”,走旅游化生存的道路,形成动态平衡与可持续的文化遗产保护方式,实现文化与经济的共赢,是对以凤凰县为代表的古城镇和传统村落进行文化遗产保护的可行路径。形成时间和空间立体交叉,人、物与环境和谐统一,可持续发展的文化遗产保护体系,是文化遗产保护的发展方向和原则。 关键词:凤凰
摘要:美好家风是营造党风政风民风的基石。传承和弘扬伟人家训和中华民族优秀传统家训文化,领导重视、精心谋划、高位推进,干部带头树好示范标杆,汇聚成果以放大综合效用等,是洪泽营造美好家风的创新举措。洪泽营造美好家风活动取得了显著成效,不仅催生了一批崇德尚廉、修身守正的模范干部和优秀党员,更促进了睦亲齐家、仁爱和美的社会风尚的形成。洪泽家风家训教育主题实践活动取得成功的经验证明:美好家风是涵养党风、政风
摘要:从未制定过国家制度的儒生在西汉面临将德性转化为制度的难题。出身史官世家而又尊崇黄老的司马谈在这一进程中起了关键作用。在《论六家要旨》中,司马谈从儒学内部对儒学德性进行了制度性改造。司马谈指出,由于经传礼仪的烦琐,儒者既不能得儒学之“要”,事实上也无法不知“要”而仅仅遵从经传礼仪的规定,于是儒学之内在和外在之整体性都亡失了。此后,只能以外在规定性重构儒学之整体性,而重构儒学的外在规定性即贡献何
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