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摘 要：关于美学，中国美学称之为“道”，西方美学称之为“存在”，萨特曾说: “存在主义就是人道主义”。萨特的存在主义美学与德国其他哲学家的存在主义美学相比，美学并不突出，但很有特点，且现实性很强，影响比较广泛。
關键词：萨特；存在主义；美学思想
中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-01-00-02
一、萨特存在主义美学思想的时代背景
萨特经历了两次世界大战，这些经历对他以后的哲学道路影响深远。二战以后，资本主义的种种弊端日益显露，资本主义社会的政治、经济、道德、信仰开始动摇，各种矛盾不可调和，人们对资本主义的幻想破灭，整日生活在迷茫、惊恐的状态之中。在这种社会情况下，萨特的存在主义思想应运而生，他的“存在先于本质”的著名论断开始向人们传递着一种积极的人生思想，这种思想重视对人的生存与关怀，由于这种思想适应了时代特征的发展，影响也日益扩大。存在主义美学的思想就是这种哲学思想的一个重要分支，也可以从另一个角度上说，存在主义美学是资本主义矛盾的尖锐化在美学上的反映。
二、萨特存在主义美学思想的哲学基础
存在主义美学是在存在主义思想的基础上发展起来的，它是存在主义思想的重要分支，存在主义美学是存在主义哲学在美学领域的一个重要体现。萨特的存在主义思想主要包括：（一）存在先于本质。他认为人首先是存在，这种存在是绝对的。人首先他必须存在，然后才能创造自己，才能按照自己的思想造就自身。人的本质并不是天生的，它不同于物的本质，物的本质是事先被人规定好了的，而人的本质是自己通过自己的选择而创造的；（二）人是绝对自由的。人的本质是由他自己造成的，所以人是绝对自由的。人从出生开始，所有的科学、理性、道德都对人们没有任何的控制和约束的作用，所以人可以通过自由选择和自由行动来创造自身。人的本质就是由他自己所选择的行动来决定的，每个人都要认识到选择的重要性，然后按照自己的选择去行动，从而达到自身的自由；（三）他人是地狱。他人不同于物体，他人是一个存在的客体，虽然人是绝对自由的，但他人和社会总是限制人的这种绝对自由，而且还会对自身构成威胁。因此，人与人之间是彼此冲突的。他人是地狱，存在是虚无的。人面对的是一个虚无的世界，一个荒谬的世界。
三、萨特存在主义美学思想的内容：想象与自由
萨特的美学思想是在其存在主义哲学思想的基础上发展起来的，他的美学思想核心就是想象与自由。这也是他的文学事业的核心。
（一）想象
1、虚无与想象。萨特认为，存在分为两种：自在的存在与自为的存在。自在的存在是一种客观的、纯粹的、无条件的存在。与之相反，自为的存在则是一种“非存在”，自为的存在，指的是人的存在，人的意识才是最真实的存在。自为的存在与自在的存在根本不同之处就是在于作为自为存在的人是有意识的。意识就其本质而言就是一种“非存在”，是一种超出自身但却无法与自身统一的存在。而非存在实际上就是“虚无”，因此，人的存在作为意识的存在就是“虚无”。而在知觉、概念、想象中，想象最能揭示意识的本质，因此“现实的东西绝不是美的，美是一种只适合于想象的东西的价值，而且这种价值在其基本结构上又是指对世界的否定”。我们所称之为美的东西，正是那些非现实对象的具象化。在实际存在的世界中并没有美的存在，美只存在于想象的世界中，美是由人的想象所创造的美。
2、艺术与想象。萨特的想象现象学对他的美学思想有着重大的贡献，在美学思想中，他以想象代替意识，认为想象的过程就是对现实世界虚无化的过程，而由想象所建立起来的自在与自为相统一的世界就是美。艺术想象是人的审美存在的最重要的方式，人要摆脱虚无的现实世界，达到绝对的自由，唯有通过艺术。想象是一种意向性的活动，艺术能唤起人们的想象。现象学方法认为，艺术想象是一种完全感性的行为，通过感性去阐明和理解现实存在的意义。艺术想象是通过创作于欣赏相结合的方式来完成的，所有的艺术与文学作品都只有被欣赏和阅读的时候才是存在的，艺术家在艺术想象的过程中否定现实世界，同时重新把握现实世界深层存在的意义，在这种过程中，获得美的感受。
（二）自由
1、虚无与自由。人的意识就其本性而言是一种“非存在”，所谓的“非存在”，实际上就是“虚无”，因此，自为除了是存在的虚无之外，没有别的实在。在此基础上，萨特进一步把自为的虚无与人的自由联系起来，他认为，虚无就是自由，人是自身造就自身的自由的存在。在萨特的美学思想中，虚无与自由构成了一切人类特有行为成为可能性的基础条件，在他看来，美在其根本上是与人的虚无与自由密切相关的，如果只有自在存在，世界就没有美丑之分，它仅仅是存在着而已，但是，当自为把虚无与自由引入这个现实世界之后，世界就可以借助于这个力量，把他虚无化，以另一种自在存在的方式显现出来，就像美丽风景一样，如果没有我们，那它就失去了见证者，那么美就不存在。美是伴随着世界的虚无化而出现的，在对现实世界进行审美的过程中，现实的世界被虚无化，伴随着人的想象性意识的加工，事物重新以一种有意义的形态显示出来。
2、艺术与自由。萨特的美学思想认为，美的本质是以自由为基础的。美是对于现实世界的否定，从根本上摆脱世界。而要做到这一点，就只能依靠意识的自由想象活动。只有把世界虚无化，摆脱并超越现实，才可以获得自由，“而且，这种摆脱本身也就是自由”。美作为非现实的事物，就是因为它摆脱了现实，获得了自由。对于自在的世界，我们之所以会产生美感，是因为我们在审美的过程中发现了自由。萨特的存在主义思想认为人的存在就是一种自由，这种自由的核心是自我选择。在艺术的创作中，创作者通过艺术创作来揭示世界，同时，也揭示了创作者的自由。自由不仅仅是作者创作的根源，也是作者创作的目的。作者通过作品向读者召唤，让读者以自身的自由来协同作业完成作品美的存在，同样，作者的自由也同样依赖于读者的承认，读者欣赏的自由实际上就是对作者创作自由的肯定，所以，只有通过艺术，自由才能显示出自在存在的深度，也只有通过自由与想象，才能艺术的把握世界，因此作为艺术作品最深层的基础就是人的自由。
四、萨特存在主义美学思想的现实意义
（一）萨特存在主义美学思想在美学中的意义
萨特的存在主义美学最根本的出发点和基础是他的存在主义，萨特的美学思想与他的存在主义哲学一样，具有强烈的人本主义倾向，不仅如此，萨特还是一位具有哲学头脑的文学家，他反对“为艺术而艺术”、“艺术家不动感情”的形式主义美学。因此在他的文学作品和美学中，体现了一种反对资本主义，宣扬人道主义的精神。他把美学的问题与人，人的自由紧密的联系起来，尽管夸大了艺术与现实的对立，但是这种思想对于二战后的人们来说，是一种积极的人生态度。萨特的存在主义美学注重人的存在与人与人之间的关怀，为人生提供独特的审美方法和审美境界。
（二）萨特存在主义美学思想对中国美学的影响
我国古代哲学思想中的“天人合一”是我国古典美学的基础,我国古典美学讲究人与自然的交融统一，中国美学称为“道”，但是这个“道”却没有西方哲学的主客之分。我国古代哲学与美学理论实际上是一种存在论哲学与美学，主要围绕天人关系与人生问题展开哲学与美学的探讨。萨特的存在主义美学思想作为一种现代西方颇有影响的美学思想，他的人本主义、人道主义、艺术与现实、想象与自由等为我们提供了一种独特的美学精神。对于这种美学理论，因其自身也有局限性，所以我们在学习的同时一定要以马克思主义为指导，紧密结合中国的具体国情，建设具有中国特色的以唯物实践观为指导的当代存在论美学观。
参考文献：
[1]伏爱华.想象·自由：萨特存在主义美学思想研究[M].安徽大学出版社,2009.
[2]赵俞凌.从《恶心》看萨特的艺术与美学思想[M].宁波大学学报,2005.
[3]鲍俊晓.萨特的艺术美学思想研究[M].苏州大学,2006.
[4]冯皓,冯宜萍.萨特存在主义学说的美学和文学分析[J].殷都学刊,2007.
關键词：萨特；存在主义；美学思想
中图分类号：B83 文献标识码：A 文章编号：1009-0118（2012）-01-00-02
一、萨特存在主义美学思想的时代背景
萨特经历了两次世界大战，这些经历对他以后的哲学道路影响深远。二战以后，资本主义的种种弊端日益显露，资本主义社会的政治、经济、道德、信仰开始动摇，各种矛盾不可调和，人们对资本主义的幻想破灭，整日生活在迷茫、惊恐的状态之中。在这种社会情况下，萨特的存在主义思想应运而生，他的“存在先于本质”的著名论断开始向人们传递着一种积极的人生思想，这种思想重视对人的生存与关怀，由于这种思想适应了时代特征的发展，影响也日益扩大。存在主义美学的思想就是这种哲学思想的一个重要分支，也可以从另一个角度上说，存在主义美学是资本主义矛盾的尖锐化在美学上的反映。
二、萨特存在主义美学思想的哲学基础
存在主义美学是在存在主义思想的基础上发展起来的，它是存在主义思想的重要分支，存在主义美学是存在主义哲学在美学领域的一个重要体现。萨特的存在主义思想主要包括：（一）存在先于本质。他认为人首先是存在，这种存在是绝对的。人首先他必须存在，然后才能创造自己，才能按照自己的思想造就自身。人的本质并不是天生的，它不同于物的本质，物的本质是事先被人规定好了的，而人的本质是自己通过自己的选择而创造的；（二）人是绝对自由的。人的本质是由他自己造成的，所以人是绝对自由的。人从出生开始，所有的科学、理性、道德都对人们没有任何的控制和约束的作用，所以人可以通过自由选择和自由行动来创造自身。人的本质就是由他自己所选择的行动来决定的，每个人都要认识到选择的重要性，然后按照自己的选择去行动，从而达到自身的自由；（三）他人是地狱。他人不同于物体，他人是一个存在的客体，虽然人是绝对自由的，但他人和社会总是限制人的这种绝对自由，而且还会对自身构成威胁。因此，人与人之间是彼此冲突的。他人是地狱，存在是虚无的。人面对的是一个虚无的世界，一个荒谬的世界。
三、萨特存在主义美学思想的内容：想象与自由
萨特的美学思想是在其存在主义哲学思想的基础上发展起来的，他的美学思想核心就是想象与自由。这也是他的文学事业的核心。
（一）想象
1、虚无与想象。萨特认为，存在分为两种：自在的存在与自为的存在。自在的存在是一种客观的、纯粹的、无条件的存在。与之相反，自为的存在则是一种“非存在”，自为的存在，指的是人的存在，人的意识才是最真实的存在。自为的存在与自在的存在根本不同之处就是在于作为自为存在的人是有意识的。意识就其本质而言就是一种“非存在”，是一种超出自身但却无法与自身统一的存在。而非存在实际上就是“虚无”，因此，人的存在作为意识的存在就是“虚无”。而在知觉、概念、想象中，想象最能揭示意识的本质，因此“现实的东西绝不是美的，美是一种只适合于想象的东西的价值，而且这种价值在其基本结构上又是指对世界的否定”。我们所称之为美的东西，正是那些非现实对象的具象化。在实际存在的世界中并没有美的存在，美只存在于想象的世界中，美是由人的想象所创造的美。
2、艺术与想象。萨特的想象现象学对他的美学思想有着重大的贡献，在美学思想中，他以想象代替意识，认为想象的过程就是对现实世界虚无化的过程，而由想象所建立起来的自在与自为相统一的世界就是美。艺术想象是人的审美存在的最重要的方式，人要摆脱虚无的现实世界，达到绝对的自由，唯有通过艺术。想象是一种意向性的活动，艺术能唤起人们的想象。现象学方法认为，艺术想象是一种完全感性的行为，通过感性去阐明和理解现实存在的意义。艺术想象是通过创作于欣赏相结合的方式来完成的，所有的艺术与文学作品都只有被欣赏和阅读的时候才是存在的，艺术家在艺术想象的过程中否定现实世界，同时重新把握现实世界深层存在的意义，在这种过程中，获得美的感受。
（二）自由
1、虚无与自由。人的意识就其本性而言是一种“非存在”，所谓的“非存在”，实际上就是“虚无”，因此，自为除了是存在的虚无之外，没有别的实在。在此基础上，萨特进一步把自为的虚无与人的自由联系起来，他认为，虚无就是自由，人是自身造就自身的自由的存在。在萨特的美学思想中，虚无与自由构成了一切人类特有行为成为可能性的基础条件，在他看来，美在其根本上是与人的虚无与自由密切相关的，如果只有自在存在，世界就没有美丑之分，它仅仅是存在着而已，但是，当自为把虚无与自由引入这个现实世界之后，世界就可以借助于这个力量，把他虚无化，以另一种自在存在的方式显现出来，就像美丽风景一样，如果没有我们，那它就失去了见证者，那么美就不存在。美是伴随着世界的虚无化而出现的，在对现实世界进行审美的过程中，现实的世界被虚无化，伴随着人的想象性意识的加工，事物重新以一种有意义的形态显示出来。
2、艺术与自由。萨特的美学思想认为，美的本质是以自由为基础的。美是对于现实世界的否定，从根本上摆脱世界。而要做到这一点，就只能依靠意识的自由想象活动。只有把世界虚无化，摆脱并超越现实，才可以获得自由，“而且，这种摆脱本身也就是自由”。美作为非现实的事物，就是因为它摆脱了现实，获得了自由。对于自在的世界，我们之所以会产生美感，是因为我们在审美的过程中发现了自由。萨特的存在主义思想认为人的存在就是一种自由，这种自由的核心是自我选择。在艺术的创作中，创作者通过艺术创作来揭示世界，同时，也揭示了创作者的自由。自由不仅仅是作者创作的根源，也是作者创作的目的。作者通过作品向读者召唤，让读者以自身的自由来协同作业完成作品美的存在，同样，作者的自由也同样依赖于读者的承认，读者欣赏的自由实际上就是对作者创作自由的肯定，所以，只有通过艺术，自由才能显示出自在存在的深度，也只有通过自由与想象，才能艺术的把握世界，因此作为艺术作品最深层的基础就是人的自由。
四、萨特存在主义美学思想的现实意义
（一）萨特存在主义美学思想在美学中的意义
萨特的存在主义美学最根本的出发点和基础是他的存在主义，萨特的美学思想与他的存在主义哲学一样，具有强烈的人本主义倾向，不仅如此，萨特还是一位具有哲学头脑的文学家，他反对“为艺术而艺术”、“艺术家不动感情”的形式主义美学。因此在他的文学作品和美学中，体现了一种反对资本主义，宣扬人道主义的精神。他把美学的问题与人，人的自由紧密的联系起来，尽管夸大了艺术与现实的对立，但是这种思想对于二战后的人们来说，是一种积极的人生态度。萨特的存在主义美学注重人的存在与人与人之间的关怀，为人生提供独特的审美方法和审美境界。
（二）萨特存在主义美学思想对中国美学的影响
我国古代哲学思想中的“天人合一”是我国古典美学的基础,我国古典美学讲究人与自然的交融统一，中国美学称为“道”，但是这个“道”却没有西方哲学的主客之分。我国古代哲学与美学理论实际上是一种存在论哲学与美学，主要围绕天人关系与人生问题展开哲学与美学的探讨。萨特的存在主义美学思想作为一种现代西方颇有影响的美学思想，他的人本主义、人道主义、艺术与现实、想象与自由等为我们提供了一种独特的美学精神。对于这种美学理论，因其自身也有局限性，所以我们在学习的同时一定要以马克思主义为指导，紧密结合中国的具体国情，建设具有中国特色的以唯物实践观为指导的当代存在论美学观。
参考文献：
[1]伏爱华.想象·自由：萨特存在主义美学思想研究[M].安徽大学出版社,2009.
[2]赵俞凌.从《恶心》看萨特的艺术与美学思想[M].宁波大学学报,2005.
[3]鲍俊晓.萨特的艺术美学思想研究[M].苏州大学,2006.
[4]冯皓,冯宜萍.萨特存在主义学说的美学和文学分析[J].殷都学刊,2007.