香巴拉国和“时轮教法”
　　
　　从《时轮经》、《俱舍论》到香巴拉导引的出现
　　贡觉嘉措，8岁启蒙，少年时代进入直贡提寺拜巴琼活佛，格龙丹增尼玛听法，获得格西学位，现为噶举派学者，作家。他的解说是：“香巴拉的出处是从大藏经《时轮经》中来的，它里面记载世界的中心和四方，说南方有什么西方有什么东方有什么，那北方有什么呢?就是有羌(羌，藏语音译，意为北部、北方)香巴拉，说那是一个雪山环绕、湖泊密布，仙境一样的地方，总之是一个幸福无忧的理想国。”
　　吉美桑珠，上世纪80年代初于青海民族学院藏文专业毕业后，到青海省黄南州隆务寺出家为僧，攻读藏传佛教经典7年，后调入中国藏学研究中心历史宗教研究所从事藏传佛教及藏族历史研究工作。在寺庙中读经时，他也曾作为教师给更年轻的僧人讲经，其间有两年的时间内断断续续研究佛经中关于香巴拉的内容作为备课教材。他说：“佛经中讲的香巴拉主要是在大藏经丹珠尔里面。藏传佛教大藏经经典中的甘珠尔都是释迦牟尼讲的经，丹珠尔是后来印度高僧在不同时代讲的，是对释迦牟尼所讲经文的注释，后来翻译成藏文，逐步收录在丹珠尔中。关于香巴拉国主要的内容是在后人对《时轮经》所做的注释中讲到的，这个解释《时轮经》的文本相传为具种称(又名具种妙音称)之子具种白莲所著，名为《无垢光大疏》。其中讲到佛陀在印度南部王舍城Rajagriha的秃鹫山附近的驮那羯砾迦城Dhanya kataka，传时轮教法于香巴拉国王月贤。”吉美桑珠还说：“《时轮经》是密宗经典，在显宗的五部大论之一的《俱舍论》第三个章节中也讲到了北方的香巴拉，但只是很简单地提了一下，没有详细的介绍。香巴拉的经文传入西藏后，宗喀巴大师的弟子凯珠杰(第一世班禅，1358—1438)，在他的文集中多次讲到香巴拉。第四世班禅(1567—1662)文集第一卷讲到过香巴拉。第六世班禅(1738—1780年)文集第6卷，第8卷都讲到香巴拉，其中第8卷讲得最详细，长条经中有500多页，加起来大概有100多万字。他的这些文字被集录成《香巴拉导引》，流传得很广泛。此外，四川阿坝的格德活佛洛桑赤烈生活于清代，也讲过香巴拉。”
　　健阳乐住活佛，俗名华丹，5岁时被四川阿坝壤塘县觉囊派藏哇寺认作该寺前喇嘛赞吾的灵童。8岁时，喇嘛晋美多吉携众将其迎入上世住锡的藏哇寺。13岁正式出家，受沙弥戒。由经师教授有关经文，讲解声明、因明、般若等。14岁开始闭关，连续6年，受时轮灌顶等，听他空中观等，修时轮生起次第和圆满次第等。21岁受近圆戒。2009年9月，由上师授为大中观他空之47代法主金刚上师。
　　健阳上师接受采访时说：“《时轮本续》(严格地说，显宗的经典称作‘经’，密宗的经典称作‘续’，但世俗中常把‘经’和‘续’混为一谈，本文中除健阳上师所讲内容之外，也不做刻意的划分)里讲到世界方位的时候提到了香巴拉，不过只有几个句子。之后其他经文中也有许多散见的提到香巴拉的地方，不是很集中、有条理。后来，藏传佛教觉囊派祖师多罗那他(1575～1634)从现在的尼泊尔一位印度成就上师那里得到了关于去往香巴拉的导引，多罗那他和印度上师一起把它翻译成藏文：《入吉祥卡拉帕(Kaiapa)》，收入于《大藏经》中的《丹珠尔》。这是藏文经典中最早的香巴拉导引。”
　　作为国家七五重点课题成果，藏学家蒲文成所著《觉囊派通论》中说：“关于佛说《时轮经》和《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史的说法不尽相同。有关佛说《时轮经》的情形，《如意宝树史》中载，佛陀成佛后第二年的三月，于印度南部吉祥米聚塔内化现大坛城，佛陀入于时轮金刚定，应香拔拉国日光王之子月贤的请求，向入坛之诸菩萨及96位王等应化弟子说《时轮根本续》12000颂。”
　　关于佛传《时轮经》，健阳上师基本赞同上述说法：“香巴拉的国王带领众多和时轮有缘的人向佛陀求法，佛陀为了度化众生，就在印度吉祥米聚塔那个地方传了‘时轮金刚’这个教法。”
　　但佛说《时轮经》的时间历来说法不一，有的认为是佛成道后的第二年，也有另一些人认为是佛入灭的前一年。也有说，按照《时轮经》的时间换算，释迦牟尼和月贤(Suchandra)会面于公元前878年。
　　尽管健阳上师说是佛陀也是在人间传的这个教法，但《觉囊派通论》中有另外的说法：“关于《时轮经》在印度初传的情况，不少佛教史中讲，佛所说《时轮根本续》当初并未在人间流传，只是由月贤王记录成文字，并著《时轮根本续释》，弘传于香拔拉国。”
　　关于《时轮经》在香巴拉国弘传的说法中一个比较完整的解释是：月贤王受密宗灌顶后回到香巴拉国，将佛教定为国教，并根据记忆将佛陀的传授写成《时轮经》的原文并加上很多注释。他的继承者妙吉祥将《时轮经》原文精简编成《时轮罗睺坦陀罗》(Kalachakra Laghutantra)，包括1000首歌谣(“頌”——编者)，此本完整无缺流传下来。妙吉祥的继承人旁达利卡(Pundarika)又对《时轮罗喉坦陀罗》进行详细解释，称为无瑕之光(Vimalaprabha)(即《无垢光大疏》——编者)。
　　薄文成叙述到时轮教法流传于香巴拉国的故事时说：“这自然是天方夜谭，恐怕谁也难以证明。”但是他接着又讲述了《时轮经》从香巴拉国传八人间的故事：“各家公认，在印度初传《时轮经》的是堆夏钦波大师。……有关藏文佛教史中说，他在定中经文殊指点去北方求法，路遇来自香拔拉国的仙人，得其灌顶，修瑜伽术六个月，从而获得神通，往香拔拉国，请回《时轮根本续》以及金刚手菩萨所著《胜乐经首品释》和《金刚心释》、白莲法王所著《时轮根本续无垢光大疏》等续部经论典籍，是为人间有《时轮经》之始。”
　　至此我们知道，香巴拉首先是《时轮经》和《俱舍论》记载的北方持明圣地，此外，更多解说《时轮经》的内容涉及香巴拉国与《时轮经》的弘传有着直接的关系。
　　
　　《时轮经》
　　吉美桑珠说：“丹珠尔中解释的《时轮经》有的内容很难读懂，如果没有六世班禅的解说，和宗喀巴大师的弟子凯珠杰写的注释，我们是很难看懂的。凯珠杰的书里说到，香巴拉第25位国王时《时轮经》流传的规模比释迦牟尼在世时还要广泛和宏大。
　　《时轮经》对太阳、地球，月亮运行轨迹的观察是非常准确的，描述它们之间相互的位置等等也非常准确。藏历历法是根据《时轮经》推算出来的，里面讲到的一些天文现象与现代科学所说的一样。《时轮经》中讲人体的构造，是藏医学的基础。这是一部非常完满的经典。吉美桑珠还说：“《时轮经》格鲁派讲得深，宁玛派、噶举派等不讲。格鲁派的一些寺庙里有专门修《时轮经》的经院，就像大学里的学院。比如塔尔寺，拉卜楞寺、多吉尊寺等，都设有‘时轮院’。”
　　健阳上师说：“《时轮本续》是一部非常完满的经典。这个经文成文就是在佛陀在世时期。佛陀传的很 多经典，在西藏有，可在印度却找不到它的母本。但是《时轮本续》有详细完整的印度梵文版的母本。在印度佛教早期它就是非常重要的经典，当时像那烂陀寺这样的经院学派非常重视《时轮本续》的教法，另外，喜马拉雅山中有很多以实践为主的密修者，也非常重视‘时轮法’的修习。也就是说有些以经论为主，有些是以实修为主，这样的两个派系中都相当流行‘时轮教法’。很多大成就者，包括非常著名的84位成就者都接触了‘时轮教法’。所以《时轮本续》当时在印度是一个非常普遍，被大家公认的一个重要经典。
　　到11世纪， ‘时轮教法’有16种主要的和3種比较次要的，或者说总的来讲有20多个不同的流派传承传入了西藏。”
　　健阳活佛在介绍《时轮经》的内容时说“‘时轮金刚’诠释宇宙、人生等非常细腻，是非常完整的一个密续，这就成为佛教的一个精华。比如它的外时轮讲到天体的日月运行规律，这些内容和现代科技中所讲述的就很契合。藏族的天文历算都是建立在外时轮的基础上，而藏族的天文历算是世界上最古老的天文历算之一。国内外有很多专门的学者去研究《时轮本续》中天文学这方面的东西。
　　《时轮本续》中的内时轮就讲人体气脉明点的构造方式，我们的生老病死的过程，以及我们的气血流动，以及我们心灵的各个层面，讲得非常详细。这些内容又和现代的神经科学，解剖学非常的相应，所以这也是我们藏医依靠的一个理论根据。现在我们熟知的，比如像《西藏生死书》、《度亡经》，在国内外流传很广，而这些书的内容和源头就是来源于《时轮本续》。
　　除了外时轮、内时轮，还有别时轮，是讲修行的方法和最后的果位，这个就是我们所继承的修行的法要。别时轮中讲到地水火风空，也是非常古老的东方智慧，与《易经》理论，五行说，天干地支等都非常的相似。
　　宗喀巴大师曾说：“《时轮本续》是‘一切密乘之王’。《时轮本续》是在《大藏经》的《甘珠尔》里面，它在任何时期都是主要的续部。”
　　
　　以“时轮教法”立派的觉囊派与“香巴拉”
　　健阳上师说：“觉囊派主要是以‘时轮’立的宗派，所以时轮是它的主修，就像是大学里的专业一样。时轮教法进入西藏有各种各样的说法，但是比较公认的，而且有据可查的是西藏历算的第一个年头，即公元1027年，这就是时轮历算在西藏正式启用的那一年，那就是时轮教法进入西藏的一个正式的时间。
　　觉囊本来是一个地名，日喀则有一个山沟叫觉囊沟，当时那里有以衮邦土节尊堆为首的很多僧人在觉囊沟里修‘时轮金刚’。后来在觉囊沟建起了觉囊寺，将‘时轮法’进一步弘扬。
　　在明末清初的时候，因为西藏的一些政教原因，这个教派就离开了拉萨，迁移到四川现在我们这个主系，觉囊祖庭的传承就迁移到了现在我们藏哇寺。到现在为止，时轮的修法在我们这里依然没有任何减损地传承着。其他教派只传承了仪轨和生起次第，只有我们这个教派保留了圆满次第，即六支瑜伽的修习。
　　因为觉囊派和‘时轮法’有着非常深的渊源，而香巴拉国的文化就是‘时轮金刚’，这样，觉囊派就和香巴拉有了很直接的关系。觉囊派的著名祖师多罗那他很多的著作中有一部就是去往香巴拉的导引，这可以说是西藏最早的去往香巴拉世界的指引。”
　　
　　香巴拉国神话
　　
　　香巴拉是由神权统治有阶层之分的社会
　　关于香巴拉国，健阳上师说：“经书里记载量挺大的，包括国王的世系传承，国王同时也是法王，所以就讲代代法王他们怎么传承，怎么相续，每一代法王是哪一位菩萨的化身等。经书的内容里有很多的预言，牵涉很多事情，那些如实的预言在香巴拉国就一一的呈现。”
　　吉美桑珠当年在寺庙里给小喇嘛们讲课时，作了比较详细的笔记。吉美桑珠的笔记比较多地依据了六世班禅喇嘛的《香巴拉导引》。基于健阳上师和吉美桑珠的讲说，我们可以继续听取坊间关于香巴拉的更详尽，甚至更香艳的描述：
　　佛经中说Suchandra以后，香巴拉的前7个国王是和佛祖释迦牟尼同一姓氏(shakya氏)，他们是：月贤、天自在、威严、月施，天大自在，众色和天具自在，而后有一个“第二王朝”，它的25位统治者的姓氏为Kulika 或Kalki。每个国王统治100年，那些未来的统治者的名字也都定好了。现在的国王是Aniruddha，他在1927年登位，2027年去职。Kalki王朝第25位国王在藏传佛教的信仰中具有重大意义，他就是Rudra Chakrin(意为‘愤怒的转轮者’)，将于2327年登位。
　　Kalki王朝的国王像印度的“大法师”一样，留长发，带大耳环和手镯，他们都只有一个儿子，却有很多女儿，她们在仪式上做智慧女。国王的手下有无数的文臣武将，数不清的军队。在精神领域里，国王是佛祖的化身(这一说法与健阳上师的每一位法王是不同菩萨的化身说法不同)，拥有政教合一的无上权力。他坐在黄金做成的狮子宝座上，手持一个满足任何愿望的宝石，一个可以观察世界任何地方的魔镜，没有任何事情可以逃过他的耳目，他有洞察一切的能力。有趣的是王国里的性别，所有的有用人物都是男性，女性除了在生子时被提起外，就是在仪式上做‘智慧女’。国王个人拥有一百万个智慧女，‘年轻如八天的月亮’。”
　　王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都已大彻大悟。喇嘛之下是武士。国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵着整个地球的发展。
　　关于历辈国王的名字和在位时间，吉美桑珠做过很详细的推算，因为对于我们这些非香巴拉国的臣民也许意义不大，所以就不一一赘述。重要的是，国王是至高无上的统治者，在他的下面还有以僧人为主的统治阶层和大量军队。
　　
　　香巴拉美景无限，珠宝璀璨
　　吉美桑珠根据佛经的记录说：“香巴拉最高处是雪山和很大的石头山，下面是森林，森林中长着各种果树，各种果实挂满枝头。平坦的地方长着各种各样的植物和草药，湖水映在草地中间。像人们描述的极乐世界一样。
　　国王的宫殿在香巴拉国中心最高处的雪山顶上，宫殿用金，银，松绿石，珊瑚，珍珠等5种宝贝做成，太阳照在上面，反射出来的光芒把太阳和月亮的光都覆盖了。
　　坛城的西北面有一个半月形的大海，较近的地方能看见珊瑚和很多动物。海面上有荷花覆盖，还有一些船只往来。”
　　藏族学者阿旺班智达描绘的香巴拉世界与吉美桑珠的解说比较接近：“‘香巴拉’是人类持明的圣地，它位于南瞻部洲北部，其形圆、状如八瓣莲花，中心的边缘及叶子两边环绕着雪山，叶子之间由流水或雪山分开，雪山和秃山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、树木及园林等都安排得令人陶醉倾心，中央的顶端有国都噶拉洼，中心柔丹王富，十分美妙，十五的月亮也较之逊色。王宫透明发光，照射四周，使之分不清白天和 黑夜，四周如明镜般清亮，连50由旬(印度计量单位，500弓为一俱卢舍，8俱卢舍为一由旬)以内的水中戏游生物的形象都看得非常清楚，窗户是水晶做成的，从窗户能看清日月星辰及十二宫等。”
　　另一种类似的描述是：香巴拉国的四周雪山环绕，状如八瓣莲花，中心是其首都卡拉帕(Kalapa)，边缘是无法逾越的雪山，山谷雄奇壮丽，雪峰似金字塔，湖泊如明镜，草甸似碧毯，遍地是黄金，满山是宝石，喇嘛庙金碧辉煌……。香巴拉都城即使在夜晚也亮如白昼，国王居住在用宝石和金刚钻建成的宫殿里。城里有一个太阳神殿和一个月亮神殿。王宫的南边有一个美麗的花园，花园里有时间之神“时轮”(Kalachakra)和时间女神(Vishvamata)的神殿，由金、银、松绿石、珊瑚和珍珠5种珍贵物质建成。
　　
　　番巴拉是衣食无忧、没有烦恼的福地
　　吉美桑珠的记录中还说道：“那里的人都长得非常漂亮，没有小偷等一类的坏人，没有自然灾害。法律是相当温和的。人们都聪明善良。”
　　一种非常实惠且诱人的解说是：那里花常开，水常清，庄稼总在等着收割，果实总挂在枝头，没有痛苦和忧伤，没有疾病和死亡，没有人与人之间的尔虞我诈，更没有嫉恨和仇杀。“香巴拉人”是具有最高智慧的圣人，他们身材高大，拥有起自然力量，用意念支配外界的一切，人们长生不老，只有感到长寿之苦，想尝尝死的味道，才会快活地死去。人与人之间和平相处，远离战争硝烟、社会动荡和尘世浮华，是超越了人性的丑恶和包容一切人类习性的理想世界。
　　另一种近似的解说是：这里遍地是黄金，满山是宝石，随意捡上一块都很珍贵，当然这里不用钱，因为钱没有用。这里的人用意念支配外界的一切，觉得冷，衣衫就会自动增厚，热了又会自然减薄：想吃什么，美食就会飞到面前，饱了，食品便会自动离去。香巴拉人的寿命以千年来计算，想活多久就可以活多久，只有活腻了，感到长寿之苦，想尝尝死的味道，才会快快活活地死去……
　　依据我辈在现实社会中的生活经验，我们只能猜想，也许是历代大德在讲解佛说经文的过程中，为了让信众更加倾心地向往香巴拉这一佛国净土而制造出了如此美妙甚至奢靡的神话。而不同的读经者在很多细节上产生了不同的理解，可能又为这个神话加上了更多丰富的想象。
　　
　　香巴拉国地域广大
　　吉美桑珠说：按照《俱舍论》中的算法，香巴拉整个有10000万由旬那么大。整个形状像莲花，分成八瓣。每个瓣为一个区域，一个区域里面有1200万个城市，每个区域里又分为96个小邦国。
　　另外的两种解说与吉美桑珠的记录有些差异：香巴拉的地理就像一个坛城，呈轮状或有八瓣的莲花，每一瓣是一个由总督治理的行政区，每个行政区有1亿2千万个村庄：他们(香巴拉的国王们)掌管着960万个城邦组成的幸福王国。
　　香巴拉是一个非常庞大的国家，以至于吉美桑珠在说到每一个区域里有1200万个城市时，他怀疑应该是1200万个人家。
　　
　　香巴拉大战
　　关于香巴拉国的传说中讲道：王国的统治阶层是喇嘛，他们都说梵语，全都受过《时轮经》灌顶，他们中的大部分都已大彻大悟。喇嘛之下是武士。国王是巨大无比的军队的最高统帅，香巴拉有着威力无比的武器系统，这一切都等待着在2327年投入战斗。国王不仅是香巴拉的极权统治者，他也操纵着整个地球的发展。
　　在各种对有关香巴拉的经文的解读中，香巴拉大战似乎都是绕不开的一个说法。另外一个近似的传说是，月贤王之后，香巴拉的前七个国王和佛祖释迦牟尼是同一姓氏释迦(Shakya)，而后的“第二王朝”，其25位统治者的姓氏均为库里卡或卡尔基(Kulika，Kalki)，每个国王统治100年，未来统治者的名字也都定好了。现在的国王是阿尼如陀(Aniruddha)，于1927年登位，2027年去职。卡尔基(Kalki)王朝的第25位国王是愤怒的转轮者(Rudra Chakrin)，将于2327年登位。《时轮经》预言。当世界陷入战争和贪婪并完全消失时。第25世卡尔基(Kalki)王将率领大军从香巴拉出发，征服“黑暗武装”，并开辟全世界的“黄金时代”。西方学者阿勒克斯·伯仁(Alex Berzin)等，运用“时轮密典”推算，将这个日期确定为公元2424年。
　　还有一种传说：释迦牟尼入灭数千年后，地球上将出现一种贪婪好战的“矮人”，联合“阿修罗”发动对“香巴拉”的战争，在“帝释天”和诸天神的协助下，香巴拉最后打败了“矮人”和“阿修罗”，人类从此进入“强巴佛”(弥勒佛)时代。拉萨罗布林卡西侧其美措吉颇章内的“香巴拉大战图”，就描绘了“香巴拉”与“矮人”和“阿修罗”的战争。
　　吉美桑珠的笔记是这样记录的：按照经书推算，香巴拉现在是第22代国王曼古巴在位，未来的三个国王共在位800年。300年后是第25个国王大约40岁的时候，外道侵入香巴拉国，那时全世界被一个统治者统治着，他的一个大臣说：还有香巴拉国没有被统一。于是他们就来攻打香巴拉国。香巴拉国王非常愤怒，因为那个外道的统治者杀了那么多人。香巴拉国王骑了一匹宝马，亲手杀了外道的统治者。外道军队战败，世界由香巴拉国王统治。之后佛法在地球上弘扬。那时人们都很幸福长寿，人们都能活到100岁。这样的时期延续了1800年，在那之后，佛教在整个地球上就没有了。
　　
　　寻找香巴拉
　　
　　香巴拉是现实的存在吗?
　　当我说到“关于香巴拉的传说……”时，吉美桑珠打断我，很严肃地说：“这个不是传说，佛经里有详细的记载，这都是真实的。佛经上清清楚楚记载着的。”
　　健阳上师也对我强调：“香巴拉不仅是一个人两个人说起的，而是很多高僧大德、大译师、大成就者们共同传承的。这个传说不是一个简单的说法，不是零散的、不完整的。它是真实的。在印度曾经流传广泛，之后传入西藏。在传入西藏过程中，是印度和西藏的大师们共同研究，翻译，校对的，如果有任何一点偏差或疑问都不可能收入大藏经。”
　　当我们进一步追问香巴拉在现实中的存在时，吉美桑珠说：“我认为它真实存在的成份是70％，因为那么多高僧大德有过记录，都是佛经里讲的，不能只是传说。那些高僧大行知道的我们今天的人不一定知道，他们看到的我们不一定能看到。也许会有那么一天，人类真的看到了香巴拉国。在那之前，我们不能说没有。但如果说100％肯定的话好像也不是，毕竟科学这么发达了，地球都被人走遍了，连月球都上去了，也没有找到香巴拉。所以我还保留一小部分的怀疑。”吉美桑珠的怀疑。也许代表了相当一部分接受过现代西方科学主义教育的藏族青年心中的疑惑。
　　“你问我香巴拉是不是一个真实的存在，就跟问我地球是不是偏平的一样(毫无意义)。”格西贡觉嘉措如是说。
　　健阳上师说：“香巴拉就在西藏的西边，印度的北边，大概的方位就在印度、西藏、尼泊尔中间那个地带，是在雪山里面的。佛经里有这样的记载。但这也不 是确定的。
　　香巴拉其实就是一个国家，也可以说是在我们地球上的一个国家，只不过品位高过我们，也可以说它是在不同维次空间的这么一个国度。
　　
　　香巴拉是极乐世界吗?
　　吉美桑珠说：西方净土是与我们所在的宇宙完全不同的世界。宇宙是物质组成的，西方净土不是由物质级成的。而香格里拉国是物质世界的一部分。佛教经典里说，宇宙在未来的某一时刻会毁灭，那时，香巴拉国也会一起毁灭，而西方净土不會毁灭。
　　香巴拉也是僧人们修行中的一个目的，也是普通信众祈祷和发愿想要前往的一个地方。藏传佛教中有很多个净土，香巴拉是离人间最近的一个净土，从香巴拉再去往其他的净土就比较容易。香巴拉是人间最安宁，幸福和快乐的地方。”
　　健阳上师说：“香巴拉和西方极乐世界有点不一样，它是一种自然环境里面比较上品的高品位的一个净土。是由业和因果可以到达的地方。西方净土不是由业和因果可以到达的，它完全是佛陀的愿力所呈现的。所以香巴拉和这样的一些净土有所不同，它不像西方净土那样纯粹那么清净，但也不是说不清净，比我们所在的这个世界的品位要高很多很多，完全是不同的一个境界。在我们地球上，离得很近。只不过因为我们的愿力、业力来到，我们没有跟它相应的一些因缘和缘起，所以无法去呈现这个净土。”
　　
　　去往香巴拉之路
　　在很多解说里和我们看到的唐卡里，香巴拉国有两层雪山围绕。可吉美桑珠肯定地说是九层雪山包围着香巴拉。并说第一层雪山和第二层雪山之间相隔18公里，其间还有老虎等野兽穿行其间，所以普通人是没办法进去的。
　　有一种说法是：香巴拉通过其中心“地之肚脐”的隐秘通道与外部世界沟通和联系，这条神秘通道是到达香巴拉王国的唯一途径，成为寻找香巴拉的关键。这种说法也许是西藏不少地方传说为香巴拉之门的发韧。
　　贡觉嘉措说：“说到香巴拉的地方，书中笼统地说是在印度的北方一个雪山环绕的地方。这就派生出很多寻找香巴拉的故事。西藏和平解放前后，阿里、那曲一带的部分牧民曾举家前往新疆等地，寻找心目中的香巴拉，在那里滞留几十年才返回西藏的。大藏经的《时轮经》是古代印度人写的，‘印度北方雪山环绕’的地方，乍一看怎么都像是说西藏，但书中也没有明确写出就是西藏。很多人到西藏一看，好像也不完全是啊，于是就继续往北走。是中国的新疆吗?也不像。有人又说了，香巴拉在乌如斯(俄罗斯)，还有人说阿尔卑斯山下的瑞士、法国才是真正的香巴拉，香巴拉欧洲说就是这样产生的。最离奇的一个说法是香巴拉应该在北极圈，再往上就没有‘北’了嘛。还有一种说法认为香巴拉可能是一种看不见的暗物质，并把一些离奇失踪的飞机附会为降落到香巴拉去了，总之是各种说法无奇不有。
　　很多人知道六世班禅写过一本《香巴拉指南》(也有译为《香巴拉导引》)。其实，最早写香巴拉的西藏人还不是六世班禅。六世班禅的《香巴拉指南》也不是他的原创，他还是依据古代印度的《时轮经》发挥而成的，这本书从我们现有的地理知识角度讲存在着不少谬误，譬如里面写着印度以北是西藏，西藏以北是黎域(指今新疆一带)，黎域以北是‘嘉纳’(汉地)，但实际上汉地显然不在新疆北部。还有一个不好理解的地方是《时轮经》中认为香巴拉在印度以北的雪山地区，但从书中所写香巴拉的人物、习俗、风景、物产看，丝毫看不到‘北方’的影子，明明是南亚次大陆的寻常景物，这也是个矛盾。
　　我个人一直认为所谓香巴拉是一千多年前的古代印度人基于当时的认识水平对宇宙万物，世界地理所做的一种大胆猜想。这本书出现的时候正是当时印度文化面临多种文明挑战的一个时期，人们心中产生很多困惑和恐慌，这样一来也就自然而然地想象、甚至凭空杜撰出一个远离灾祸、无忧无虑的理想王国并把它具象化，这是很好理解的。唐玄奘的《大唐西域记》是历史事实的记录，而吴承恩的《西游记》大家都知道是虚构的文学作品。道理大抵是一样的，我不认为存在所谓通往香巴拉的路径。当然，如果从宗教角度理解那是另一回事了。”
　　
　　用宗教的精神追寻香巴拉
　　健阳上师从宗教的角度给我们作了比较完满的解说：“佛教故事都是业力所限的，不必过于执著于某一种现象，那不是佛教的精神。佛陀不是一位讲故事的老人，他说的都是真理。
　　寻找香巴拉的人各方面的有很多，各种地方都有这样的传说。也可以理解为一种向往。以往也有很多的祖师在修习中看到了香巴拉不同的化现，这些化现也许并不都是一样的，但不能说是错误或者误会，一切以行所现，以时所变，心物一体。关键还要看心灵的境界，一切靠的是改变自己的行为。所以执著地寻找香巴拉是不对的。
　　再者，香巴拉不是佛教修行唯一的或是最高的选择，也不是修习佛法最终极的目标。
　　每个民族思维模式是不一样的，有些事物你认为是对的，可是换一种思维方式可能认为它是错误的。比如佛说现象都是泡影，一切都不是他所讲的本质。佛教不能单一地讨论某些现象，所有的事情都在业力层面展现，是空无自性的。这与西方的文化当然完全不同。佛教认为一个相对的东西没有一个绝对的定论，所以也不存在对错。所以北方香巴拉的说法，也许就不是以地球为坐标来说的。净土是以人心所造的。人心可以造出净土，也可以造出地狱。
　　香巴拉在平常人中就代表真、善、美，是对真理的具体化和形象化的表达。就如同我们对着泥菩萨顶礼膜拜，我们不是向泥巴顶礼，而是向菩萨发愿。香巴拉就是真理的，这才是最关键的。所以一般信徒发愿去往香巴拉，出家人不会打乱他们的思绪。他们认为香巴拉是一个净土，大家都会这样认知。”