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今年是辛亥百年。近百年前，这块文明衰落、民生凋敝的土地在亚洲率先引入了民主框架，进入了“共和”时代。由此，华夏民族开启了百年振兴、期待重回千年前辉煌的文明复兴之路，去重新找回那些让世界敬重的力量。忆往昔，中华曾位列四大文明古国之一，是人类轴心时代的思想、文化策源地。千年里，中华文明一直拥有一种包容的自信，以优雅的姿态，成为世界的文化引擎。
今年也是中国入世十周年。三十余年改革开放， 尤其是确立市场经济体系，已经使其在硬实力方面位居世界第二。中国硬实力的“肌肉”已完全展现，此时，文化的肌理和血脉，更应当生长、扩展，倘若有成，则中国将重新赢得世界的尊重，而不是畏惧。一个国家有其硬实力与软实力，一个品牌也有其硬实力与软实力，一个人也是如此。而一个一个品牌、一个一个个人的软实力的汇聚，正可以凝结成一个国家的文明魅力。于是，有的人只让人仰视，有的人却令人敬重；有的品牌只使人炫耀，有的品牌却令人倍感荣耀；有的国家徒让人畏惧，有的国家却令人向往。前者不缺实力，后者更具魅力。
纵观历史，中国人取得的千年文明进步，乃在于常以“天行健，君子以自强不息”之精神，来换得昭昭光芒。以进取之心，方能培育魅力之华。在当代中国，正有这么一群“进取先锋”，他们在各个领域，以卓越的学识、不懈的追求，抗拒庸常、敢于担当，实现了自我的价值，同时也促进了中华软实力的延伸。奥迪英杰汇，便是这样一类人的族群。“奥迪英杰汇”成立于2005年，成员来自于音乐、演艺、文化、体育、时尚、商业、公益等各个领域，他们的品位、创意及审美能力，他们的国际化视野及贯通中西的智慧，他们不断超越自我的进取历程，他们推崇事业与生活平衡向上的人生态度，均是当下中国所稀缺的精神资源与生活态度。他们正是奥迪品牌精神的体现者和倡导者。我们试图通过这些极具知名度与影响力的社会主流精英，开展各类公益性活动，来向大众传递正面的精神力量。正是如此，本刊携手一汽-大众奥迪，举办六场名士沙龙，以奥迪英杰汇成员为核心，同时力邀华人圈优秀的专家学者，直面文化、环保、商业、艺术等事关中华软实力的问题，共议华夏民族可持续发展的精神路线图。可以期待，这些对谈结晶，将既富有东方智慧，又具有国际视野，将温暖而积极的进取精神贯穿其中，展示现代中国人文视野的宽广和深度。
总有一种令人敬重的力量，会打动你我。
文化之雅
被菲薄的精神资源
社会缺乏对『心之自由』、『家之守护』的珍视，就始终难逃『心病』之困，每一个人的未来也很难变得清晰、乐观。在杭州西溪悦榕庄，收藏大家马未都、文化批评家朱大可等热议雅俗文化的互动与传统文化的守护与担当。 专家呼吁一种充盈灵性与进取精神的新式『雅文化』的传播。没有文化之雅量与雅趣、文化之刚健与活力，中国就不复有软实力的输出，更难重返世界文明的轴心。
对话嘉宾
马未都 观复博物馆馆长、奥迪英杰汇成员）
一汽-大众奥迪销售事业部公关总监卢敏捷
朱大可 同济大学人文学院教授、著名文化批评家）
南方周末执行总编辑向熹
对话时间 2011年7月8日上午
对话地点 杭州西溪悦榕庄
卢敏捷作为奥迪的品牌价值，『进取』是我们区别于其他品牌最为独特的元素。它不仅体现在奥迪这一品牌曲折而百折不挠的历史，体现在产品制造与品牌高度上的精益求精，而且我们认为，进取也是这个时代最应具备的特性。对于个体来说，唯有进取才能实现个人价值，拥有更好的生活；对于精英来说，进取精神成就他们，使他们在影响他人生活方式和观念方面传递正面力量；而对于国家而言，进取才能使我们拥有今时今日的国际地位与影响力。『修身齐家治国平天下』，不断进取正是奥迪品牌从未改变的精神理念。
向熹 启蒙精神强调『人』，强调将人从一切的束缚中解放出来，强调人属于自己。中国传统文化强调人的『属于』，属于你的家国。如果依百年来的现代化认识看，我们都会肯定前者而否定后者。但实际上，如果不将之对立，你会看到一个更加光明的『可能』，而这个『可能』又是无论传统还是现代，中国『精英』的必然处境：你可以比过去任何时代都强调自己，但民众不会否定你在必须时刻的『属于』。这就是为什么历史的课题出现时，解答的任务又会压在『精英』的肩上。精英的进取精神，必然引导民众解放思想，积极行动，从而自信地面对未来。
崇尚富有创造力的民族文化
悦榕庄，雕梁画栋，一派江南气韵。在此叙谈传统文化，元气淋漓。四人的话题，自然从雅俗概念谈起。“雅文化”与“俗文化”双峰并峙，一同构成了传统文化的两极。在一般人心目中，“雅文化”向来有“精英文化”、“贵族文化”之称，是指以上层文化群体为主体、满足较高层次文化需要的文化内容；“俗文化”亦有“平民文化”、“大众文化”之谓，是指以民间社会为主体、满足较低文化需要的文化内容。
我们的文化向来是不较真的，只有大概的描述，没有认真的厘清。容易将“雅”对应于高洁， 将“俗”对应于粗鄙， 继而推论， “雅”等于庙堂、知识阶层，“俗”等于草根、民间。在朱大可看来，“雅”与“俗”都是中性词。“雅文化”未必都是好的，“俗文化”未必都是不好的。那些有富有生活张力的、来自民间社会的“俗文化”，同样优秀。而假装优雅,伪饰丑陋的“媚雅”，恰恰是劣质的。
卢敏捷认为，我们无法左右大多数人的消费习惯与理念，决定他们应该选择“雅文化”而非“俗文化”。对大部分人而言，消费时首先会关注外形设计，然后才会关注功能性、舒适性等。因此，提供具有高度审美性的产品，而非粗制滥造的产品，将会潜移默化地影响大众。比如奥迪去年的年报名字为“重新定义奢华”。传统观点中，奢华往往意味着繁琐、繁复、奢侈。而奥迪一直走纯粹主义的设计路线，讲求简洁明快。事实上，对于工业设计而言，简洁最难实现，对于细节的要求也最高。我们便通过A8这款产品，在颜色、氛围、材料品质等各个层面做到简洁的极致，以此彰显真正的奢华，从而也告诉大众，何谓真正的奢华，奢华艺术的新定义、新可能。
由俗到雅，首推文人雅化努力
“雅”，从造字方法上看，其实并不雅。从隹，牙音，与鸟有关，据说是乌鸦的一种。《说文解字》曰：“楚乌也。”但后来这楚地的乌鸦摇身一变，成了金凤凰。《毛诗序》中说：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”“雅”就这样成了朝廷之音的代名词。
上古时代，“雅文化”与“俗文化”很难找出其间的界限。朱大可说，最庄严、最神圣的地方，存在着最俗的文化。譬如古代巴比伦，神庙圣妓被视为神的替身，与陌生人在神庙交合，“通过这种最俗的东西来完成与神的沟通”。马未都认为，同样的东西，所处的环境不同，欣赏的人文化教育背景不同，人们得出的雅俗结论亦有不同。向熹认为，消费时代加剧了雅俗文化之间的变动。
雅俗之间的流动，首推文人之功。中国儒家文化注重含蓄之美，通过隐喻等手段的整合提升，垃圾与鲜花并存的“俗文化”开始雅化，进入庙堂之高。文人游荡秦楼楚馆，也可以炮制更艳俗的文化。其次，时代的价值观使然。在卢敏捷看来，时代孕育文化。一个开放昌盛的时代，必然是文化多元且互相渗透。文化的选择权在个人，社会尊重个人的文化创造。当然雅俗互变，还有意识形态方面的推动，譬如政权更替的影响等。
当然，企业有意识的推动，也是“雅文化”蓬勃的因素之一。卢敏捷称，从听觉艺术到视觉艺术，从歌剧表演到电影创作，从主题艺术品到设计展会，从大师合作到新锐激励，奥迪携手各种门类的艺术。仅2010年一年，奥迪在全球就支持了超过150个艺术项目、演出及展览。并且，这种与文化艺术的合作，对文化技术的支持仍在加强与深化。
以“雅文化”叫醒民族精神
正因为我们对“雅文化”与“俗文化”的理解差异太大，我们是否能寻找到一个更便于讨论的定义？对话嘉宾从文化的生产和消费方面，热论“雅”“俗”的真面目。
就整个社会的文化体系而言，“俗文化”是否主要应指消费型文化？它以满足人们一些现实的、直接的精神需要为主，多属即时性的精神享受。虽然这时也有某些精神上的“生产”，如产生出新的精神感受，放松、愉快、自信等等，但专家认为，它们基本上还是在原有的精神层次上自我循环。
“雅文化”则对应生产型文化。它以满足人们一些超越直接感觉的、深层的、更富创造性的需要为主。“雅文化”的最大特点是探寻性。当它被用于消费时则是观赏性。人们能够通过观赏学习而获益。对“雅文化”的欣赏当然也是消费，但是这种消费却意味着向新的、或更高层次的精神领域提升。因此，“雅文化”的第一成果总是“新”的、“深”的、“一次性”的。这意味着不仅要求它的提供者要不断地探索、深化和创造，为此而付出前所未有的劳动和艰辛，而且要求接受者也要具备一定的素质，付出相应的努力。
令人敬重的企业，向来注重优秀文化的传承与保护。首届奥迪艺术与设计大奖，以“传承、创新、引领”为主题，从设计、电影、音乐等当代艺术的各个领域，探讨当下文化的来源及可延续性。推崇一种不安于现状、不墨守成规的文化，这种文化有高度活跃的思考力，有不受束缚的想象力，有永不停滞的创造力。
这类生产性的“雅文化”，自然吸引社会精英，也会对某些来自下层的大众产生吸引力。这种价值标准下的“雅文化”，无疑是民族文化的中坚，散发着民族文化最为宝贵的光芒。
正如卢敏捷所言：文化之雅，不在于受众范围，而在于是否为真正有价值、 有底蕴的文化。“无论是奥迪夏季音乐周，还是奥迪艺术与设计大奖，我们都希望，让有才华的人拥有从事文化事业的平台，让有兴趣的人拥有鉴赏高品质文化的机会。”
这需要企业深怀远见，不以短期的商业利益与市场回报来设计企业的价值观。一个赢得用户佩服和社会敬重的企业，无疑能获得长久的市场奖赏。
这是一个文化，尤其是“雅文化”容易被轻薄的年代。 我们享用着“俗文化”的便捷与轻松，却容易忘记：当程度不等的粗鄙、贪婪、凶狠、狡诈等等盘踞着我们的心灵时，敢于担当、勇于进取的文化才是护佑我们精神的核心力量。
朱大可上个世纪八十年代末，崇高意识和英雄主义走向终结，它在最后一次登台亮相后黯然跌落，破裂在黑暗的午夜。此后，随着王朔式电视剧的流行，流氓主义开始盛行，并且取代精英文化，成为『中国模式』中最具特色的文化形态。王朔以敏锐的笔触，独立地改写了一个时代的叙事语法。自此，流氓主义造型开始成为一种主流。它从文学开始，席卷美术、电影、电视、戏剧等诸多领域。方力钧的大头流氓形象，是一种如此放肆的存在，散发出呆傻而无耻的光辉，犹如一个时代的病态记号，激励民众沿着流氓化道路奋进。
观复者，欣喜
文| 李军奇
这是一个善于“向后”看的男人。因热爱历史而迷恋收藏；因研修器物而倾心传统文化。“后面”的文明以醇厚与灵性震撼了周旋其间的马未都，在他看来，如果有一天，中国重新回到世界文明轴心，“依赖的一定是我们的文化，而不是其他。” 于是，他奔波于荧屏内外，以出书、电视开讲接续我们与历史和传统的文化裂痕。
7月8日上午，杭州西溪悦榕庄。马未都畅聊文化的传承与担当。并非所有名人都有气场，并非所有的气场都是干净而浓烈的。和马未都对谈，他全然没有名家的箴言与空话，多的是过来者的思索与感想，不端，不装。
“别指望好东西上门来找你”
必须承认，1980年代初那个坐在《青年文学》杂志社办公室的年轻编辑，冷静得有点决绝：他热恋小说，而文学期刊正为那时生活的时髦和社会的中心，他居然放弃文学创作，奔波乡野，淘瓶买罐，一袭风尘。这个自学成才的青年，头脑里委实多的是热情与天赋，在盛放历史的器物中，找到了新的热爱。
马未都第一件藏品是一方四扇屏。四扇屏原本标价2000元外汇券，被一个外国人相中。后来因不让出境，东西就这样留下了。马未都赶紧要下。一番讨价还价，打了八折，以攒了好久准备买彩电的1600元钱抱回了家。那是1982年。马未都的处女收藏， 幸运夹杂着幸福。
收藏古家具，绝对是风雨穿行的苦活。一次，马未都和朋友看中一户农民家的柜子，明代的家具。但老农硬是不卖。朋友留个心眼，记下地址。回北京后写信给那老农的邻居，夹了一封写着自家地址的信，说假如老头过世，麻烦把那封信寄出，“收信后我就来”。后来朋友居然收到来信：老人死了。马未都他们欣喜万分，赶至乡下，买回了那对柜子。
这段阅历， 加深了马未都关于收藏的体会—辛苦而执著。之后，他有过连续坐十几小时路程的吉普车而一无所获的寻宝经历。夜路走得多了，就多了淡然，不再惧怕迷途与寂寞。“搞收藏就要吃得起苦，餐风宿露，节衣缩食。一开始别指望人家扛着好东西上门来找你，你得自己找。”
一个“找”字，写尽了马未都成为收藏大家的基本秘密—没有轻易到手的喜悦，只有踏破铁鞋无觅处的坚忍。
“只有摆脱了这些东西，我才是幸福的”
“我轻易不愿意说自己是藏家，我到哪也不说，收藏家你要在历史上能够确认你的地位你要著书立说，这是最起码的，如果说你什么也不懂，就一大堆文物， 那你就是财主。”马未都的冷静出乎人的意料。他对于别人好意奉送的诸多“高帽”，基本拒收，“你就叫我观复博物馆馆长吧。”
1997年，收藏已颇具规模的马未都创办了中国第一家私立博物馆。“观复”—这个马未都为博物馆起的名字，语出老子《道德经》里的一句话：“万物并作，吾以观复”，观即观看，复为重复。整句意为，万物同时都在生长，我看着你们轮回。马未都喜欢蕴藏其间的那种恬然与自在的意味。
刚觉醒的文物意识与前所未有的城市化建设浪潮，让席卷其间的马未都心喜不已。他庆幸自己正处与收藏的黄金时代。“比我早10年或者晚10年的人都不行，比我早10年会吓回去，因为历史对我们文化曾经一段时间是绞杀式的批判；比我小10岁的人没有机会，等他们明白事的时候这个东西各司其责、各归其位了，他们没有机会，就看看戏一样没有空座了，所以我占了一些先天优势。”
“我一点儿也不想守着这份财产，我最不喜欢的事情就是人为物累，只有这些东西摆脱了我，我才是幸福的，它们也才会幸福。否则捆在我身上，不要以为这些东西都是我的，等到我快死了，躺在床上不知道该拿这些东西怎么办，那是很痛苦的，它们应该有自己的归宿。”马未都承诺条件成熟后要将观复博物馆捐给社会。
想清楚了，一切都释然了，包括对财富的态度。
2010年初夏，观复文化基金会成立了。这是55岁的马未都为让观复博物馆能够长久存续下去迈出的重要一步。
热烈地拥抱未来而又温和地对待挫折。这是马未都人格的迷人之处。“所有的改观一定是水到渠成，一定要条件成熟。中国历史上所有的急于求成都是以失败告终。”他欣赏“物极必反，水到渠成”的自然而然，相信韧的坚守与乐观的心态。
马未都说他要赶紧在人生的黄金年龄，学着做些比写小说更精彩的事情。在他看来，人生就是一场舍弃，“当你抽上雪茄的时候你觉得香烟是寡味的，文学是那根香烟，雪茄是文物，所以我就放弃了文学”。这个当过工人，爱以“文盲”自励的前文学编辑，向来遵从个人意志的召唤，投注全部心力，而后，坦然接受命运的安排。
马未都 中国人的审美呈沙漏型，最底下这一层最大，是艳俗。它最能引起公众注意，最具有市场；再上一层则为含蓄，典型代表就是唐诗宋词，它需要受众有一定的文化去接受、消化；第三层，矫情。典型的代表是现代艺术，很多人虽然嘴上说接受了，却内心没有理解；第四层，病态的或者非常态的审美。所有中国的审美只要抵达这一层都能活下来，而且有极广的市场。这首推古代的缠足，缠足是病态的，是非常态的，你今天不能理解这个，但在古代都是顶级文人去欣赏。中国审美有一个极大的特征，当走到最高的审美时就会释放。那就看你有没有本事把你的审美推至巅峰状态。
今年也是中国入世十周年。三十余年改革开放， 尤其是确立市场经济体系，已经使其在硬实力方面位居世界第二。中国硬实力的“肌肉”已完全展现，此时，文化的肌理和血脉，更应当生长、扩展，倘若有成，则中国将重新赢得世界的尊重，而不是畏惧。一个国家有其硬实力与软实力，一个品牌也有其硬实力与软实力，一个人也是如此。而一个一个品牌、一个一个个人的软实力的汇聚，正可以凝结成一个国家的文明魅力。于是，有的人只让人仰视，有的人却令人敬重；有的品牌只使人炫耀，有的品牌却令人倍感荣耀；有的国家徒让人畏惧，有的国家却令人向往。前者不缺实力，后者更具魅力。
纵观历史，中国人取得的千年文明进步，乃在于常以“天行健，君子以自强不息”之精神，来换得昭昭光芒。以进取之心，方能培育魅力之华。在当代中国，正有这么一群“进取先锋”，他们在各个领域，以卓越的学识、不懈的追求，抗拒庸常、敢于担当，实现了自我的价值，同时也促进了中华软实力的延伸。奥迪英杰汇，便是这样一类人的族群。“奥迪英杰汇”成立于2005年，成员来自于音乐、演艺、文化、体育、时尚、商业、公益等各个领域，他们的品位、创意及审美能力，他们的国际化视野及贯通中西的智慧，他们不断超越自我的进取历程，他们推崇事业与生活平衡向上的人生态度，均是当下中国所稀缺的精神资源与生活态度。他们正是奥迪品牌精神的体现者和倡导者。我们试图通过这些极具知名度与影响力的社会主流精英，开展各类公益性活动，来向大众传递正面的精神力量。正是如此，本刊携手一汽-大众奥迪，举办六场名士沙龙，以奥迪英杰汇成员为核心，同时力邀华人圈优秀的专家学者，直面文化、环保、商业、艺术等事关中华软实力的问题，共议华夏民族可持续发展的精神路线图。可以期待，这些对谈结晶，将既富有东方智慧，又具有国际视野，将温暖而积极的进取精神贯穿其中，展示现代中国人文视野的宽广和深度。
总有一种令人敬重的力量，会打动你我。
文化之雅
被菲薄的精神资源
社会缺乏对『心之自由』、『家之守护』的珍视，就始终难逃『心病』之困，每一个人的未来也很难变得清晰、乐观。在杭州西溪悦榕庄，收藏大家马未都、文化批评家朱大可等热议雅俗文化的互动与传统文化的守护与担当。 专家呼吁一种充盈灵性与进取精神的新式『雅文化』的传播。没有文化之雅量与雅趣、文化之刚健与活力，中国就不复有软实力的输出，更难重返世界文明的轴心。
对话嘉宾
马未都 观复博物馆馆长、奥迪英杰汇成员）
一汽-大众奥迪销售事业部公关总监卢敏捷
朱大可 同济大学人文学院教授、著名文化批评家）
南方周末执行总编辑向熹
对话时间 2011年7月8日上午
对话地点 杭州西溪悦榕庄
卢敏捷作为奥迪的品牌价值，『进取』是我们区别于其他品牌最为独特的元素。它不仅体现在奥迪这一品牌曲折而百折不挠的历史，体现在产品制造与品牌高度上的精益求精，而且我们认为，进取也是这个时代最应具备的特性。对于个体来说，唯有进取才能实现个人价值，拥有更好的生活；对于精英来说，进取精神成就他们，使他们在影响他人生活方式和观念方面传递正面力量；而对于国家而言，进取才能使我们拥有今时今日的国际地位与影响力。『修身齐家治国平天下』，不断进取正是奥迪品牌从未改变的精神理念。
向熹 启蒙精神强调『人』，强调将人从一切的束缚中解放出来，强调人属于自己。中国传统文化强调人的『属于』，属于你的家国。如果依百年来的现代化认识看，我们都会肯定前者而否定后者。但实际上，如果不将之对立，你会看到一个更加光明的『可能』，而这个『可能』又是无论传统还是现代，中国『精英』的必然处境：你可以比过去任何时代都强调自己，但民众不会否定你在必须时刻的『属于』。这就是为什么历史的课题出现时，解答的任务又会压在『精英』的肩上。精英的进取精神，必然引导民众解放思想，积极行动，从而自信地面对未来。
崇尚富有创造力的民族文化
悦榕庄，雕梁画栋，一派江南气韵。在此叙谈传统文化，元气淋漓。四人的话题，自然从雅俗概念谈起。“雅文化”与“俗文化”双峰并峙，一同构成了传统文化的两极。在一般人心目中，“雅文化”向来有“精英文化”、“贵族文化”之称，是指以上层文化群体为主体、满足较高层次文化需要的文化内容；“俗文化”亦有“平民文化”、“大众文化”之谓，是指以民间社会为主体、满足较低文化需要的文化内容。
我们的文化向来是不较真的，只有大概的描述，没有认真的厘清。容易将“雅”对应于高洁， 将“俗”对应于粗鄙， 继而推论， “雅”等于庙堂、知识阶层，“俗”等于草根、民间。在朱大可看来，“雅”与“俗”都是中性词。“雅文化”未必都是好的，“俗文化”未必都是不好的。那些有富有生活张力的、来自民间社会的“俗文化”，同样优秀。而假装优雅,伪饰丑陋的“媚雅”，恰恰是劣质的。
卢敏捷认为，我们无法左右大多数人的消费习惯与理念，决定他们应该选择“雅文化”而非“俗文化”。对大部分人而言，消费时首先会关注外形设计，然后才会关注功能性、舒适性等。因此，提供具有高度审美性的产品，而非粗制滥造的产品，将会潜移默化地影响大众。比如奥迪去年的年报名字为“重新定义奢华”。传统观点中，奢华往往意味着繁琐、繁复、奢侈。而奥迪一直走纯粹主义的设计路线，讲求简洁明快。事实上，对于工业设计而言，简洁最难实现，对于细节的要求也最高。我们便通过A8这款产品，在颜色、氛围、材料品质等各个层面做到简洁的极致，以此彰显真正的奢华，从而也告诉大众，何谓真正的奢华，奢华艺术的新定义、新可能。
由俗到雅，首推文人雅化努力
“雅”，从造字方法上看，其实并不雅。从隹，牙音，与鸟有关，据说是乌鸦的一种。《说文解字》曰：“楚乌也。”但后来这楚地的乌鸦摇身一变，成了金凤凰。《毛诗序》中说：“雅者，正也。言王政之所由废兴也。”“雅”就这样成了朝廷之音的代名词。
上古时代，“雅文化”与“俗文化”很难找出其间的界限。朱大可说，最庄严、最神圣的地方，存在着最俗的文化。譬如古代巴比伦，神庙圣妓被视为神的替身，与陌生人在神庙交合，“通过这种最俗的东西来完成与神的沟通”。马未都认为，同样的东西，所处的环境不同，欣赏的人文化教育背景不同，人们得出的雅俗结论亦有不同。向熹认为，消费时代加剧了雅俗文化之间的变动。
雅俗之间的流动，首推文人之功。中国儒家文化注重含蓄之美，通过隐喻等手段的整合提升，垃圾与鲜花并存的“俗文化”开始雅化，进入庙堂之高。文人游荡秦楼楚馆，也可以炮制更艳俗的文化。其次，时代的价值观使然。在卢敏捷看来，时代孕育文化。一个开放昌盛的时代，必然是文化多元且互相渗透。文化的选择权在个人，社会尊重个人的文化创造。当然雅俗互变，还有意识形态方面的推动，譬如政权更替的影响等。
当然，企业有意识的推动，也是“雅文化”蓬勃的因素之一。卢敏捷称，从听觉艺术到视觉艺术，从歌剧表演到电影创作，从主题艺术品到设计展会，从大师合作到新锐激励，奥迪携手各种门类的艺术。仅2010年一年，奥迪在全球就支持了超过150个艺术项目、演出及展览。并且，这种与文化艺术的合作，对文化技术的支持仍在加强与深化。
以“雅文化”叫醒民族精神
正因为我们对“雅文化”与“俗文化”的理解差异太大，我们是否能寻找到一个更便于讨论的定义？对话嘉宾从文化的生产和消费方面，热论“雅”“俗”的真面目。
就整个社会的文化体系而言，“俗文化”是否主要应指消费型文化？它以满足人们一些现实的、直接的精神需要为主，多属即时性的精神享受。虽然这时也有某些精神上的“生产”，如产生出新的精神感受，放松、愉快、自信等等，但专家认为，它们基本上还是在原有的精神层次上自我循环。
“雅文化”则对应生产型文化。它以满足人们一些超越直接感觉的、深层的、更富创造性的需要为主。“雅文化”的最大特点是探寻性。当它被用于消费时则是观赏性。人们能够通过观赏学习而获益。对“雅文化”的欣赏当然也是消费，但是这种消费却意味着向新的、或更高层次的精神领域提升。因此，“雅文化”的第一成果总是“新”的、“深”的、“一次性”的。这意味着不仅要求它的提供者要不断地探索、深化和创造，为此而付出前所未有的劳动和艰辛，而且要求接受者也要具备一定的素质，付出相应的努力。
令人敬重的企业，向来注重优秀文化的传承与保护。首届奥迪艺术与设计大奖，以“传承、创新、引领”为主题，从设计、电影、音乐等当代艺术的各个领域，探讨当下文化的来源及可延续性。推崇一种不安于现状、不墨守成规的文化，这种文化有高度活跃的思考力，有不受束缚的想象力，有永不停滞的创造力。
这类生产性的“雅文化”，自然吸引社会精英，也会对某些来自下层的大众产生吸引力。这种价值标准下的“雅文化”，无疑是民族文化的中坚，散发着民族文化最为宝贵的光芒。
正如卢敏捷所言：文化之雅，不在于受众范围，而在于是否为真正有价值、 有底蕴的文化。“无论是奥迪夏季音乐周，还是奥迪艺术与设计大奖，我们都希望，让有才华的人拥有从事文化事业的平台，让有兴趣的人拥有鉴赏高品质文化的机会。”
这需要企业深怀远见，不以短期的商业利益与市场回报来设计企业的价值观。一个赢得用户佩服和社会敬重的企业，无疑能获得长久的市场奖赏。
这是一个文化，尤其是“雅文化”容易被轻薄的年代。 我们享用着“俗文化”的便捷与轻松，却容易忘记：当程度不等的粗鄙、贪婪、凶狠、狡诈等等盘踞着我们的心灵时，敢于担当、勇于进取的文化才是护佑我们精神的核心力量。
朱大可上个世纪八十年代末，崇高意识和英雄主义走向终结，它在最后一次登台亮相后黯然跌落，破裂在黑暗的午夜。此后，随着王朔式电视剧的流行，流氓主义开始盛行，并且取代精英文化，成为『中国模式』中最具特色的文化形态。王朔以敏锐的笔触，独立地改写了一个时代的叙事语法。自此，流氓主义造型开始成为一种主流。它从文学开始，席卷美术、电影、电视、戏剧等诸多领域。方力钧的大头流氓形象，是一种如此放肆的存在，散发出呆傻而无耻的光辉，犹如一个时代的病态记号，激励民众沿着流氓化道路奋进。
观复者，欣喜
文| 李军奇
这是一个善于“向后”看的男人。因热爱历史而迷恋收藏；因研修器物而倾心传统文化。“后面”的文明以醇厚与灵性震撼了周旋其间的马未都，在他看来，如果有一天，中国重新回到世界文明轴心，“依赖的一定是我们的文化，而不是其他。” 于是，他奔波于荧屏内外，以出书、电视开讲接续我们与历史和传统的文化裂痕。
7月8日上午，杭州西溪悦榕庄。马未都畅聊文化的传承与担当。并非所有名人都有气场，并非所有的气场都是干净而浓烈的。和马未都对谈，他全然没有名家的箴言与空话，多的是过来者的思索与感想，不端，不装。
“别指望好东西上门来找你”
必须承认，1980年代初那个坐在《青年文学》杂志社办公室的年轻编辑，冷静得有点决绝：他热恋小说，而文学期刊正为那时生活的时髦和社会的中心，他居然放弃文学创作，奔波乡野，淘瓶买罐，一袭风尘。这个自学成才的青年，头脑里委实多的是热情与天赋，在盛放历史的器物中，找到了新的热爱。
马未都第一件藏品是一方四扇屏。四扇屏原本标价2000元外汇券，被一个外国人相中。后来因不让出境，东西就这样留下了。马未都赶紧要下。一番讨价还价，打了八折，以攒了好久准备买彩电的1600元钱抱回了家。那是1982年。马未都的处女收藏， 幸运夹杂着幸福。
收藏古家具，绝对是风雨穿行的苦活。一次，马未都和朋友看中一户农民家的柜子，明代的家具。但老农硬是不卖。朋友留个心眼，记下地址。回北京后写信给那老农的邻居，夹了一封写着自家地址的信，说假如老头过世，麻烦把那封信寄出，“收信后我就来”。后来朋友居然收到来信：老人死了。马未都他们欣喜万分，赶至乡下，买回了那对柜子。
这段阅历， 加深了马未都关于收藏的体会—辛苦而执著。之后，他有过连续坐十几小时路程的吉普车而一无所获的寻宝经历。夜路走得多了，就多了淡然，不再惧怕迷途与寂寞。“搞收藏就要吃得起苦，餐风宿露，节衣缩食。一开始别指望人家扛着好东西上门来找你，你得自己找。”
一个“找”字，写尽了马未都成为收藏大家的基本秘密—没有轻易到手的喜悦，只有踏破铁鞋无觅处的坚忍。
“只有摆脱了这些东西，我才是幸福的”
“我轻易不愿意说自己是藏家，我到哪也不说，收藏家你要在历史上能够确认你的地位你要著书立说，这是最起码的，如果说你什么也不懂，就一大堆文物， 那你就是财主。”马未都的冷静出乎人的意料。他对于别人好意奉送的诸多“高帽”，基本拒收，“你就叫我观复博物馆馆长吧。”
1997年，收藏已颇具规模的马未都创办了中国第一家私立博物馆。“观复”—这个马未都为博物馆起的名字，语出老子《道德经》里的一句话：“万物并作，吾以观复”，观即观看，复为重复。整句意为，万物同时都在生长，我看着你们轮回。马未都喜欢蕴藏其间的那种恬然与自在的意味。
刚觉醒的文物意识与前所未有的城市化建设浪潮，让席卷其间的马未都心喜不已。他庆幸自己正处与收藏的黄金时代。“比我早10年或者晚10年的人都不行，比我早10年会吓回去，因为历史对我们文化曾经一段时间是绞杀式的批判；比我小10岁的人没有机会，等他们明白事的时候这个东西各司其责、各归其位了，他们没有机会，就看看戏一样没有空座了，所以我占了一些先天优势。”
“我一点儿也不想守着这份财产，我最不喜欢的事情就是人为物累，只有这些东西摆脱了我，我才是幸福的，它们也才会幸福。否则捆在我身上，不要以为这些东西都是我的，等到我快死了，躺在床上不知道该拿这些东西怎么办，那是很痛苦的，它们应该有自己的归宿。”马未都承诺条件成熟后要将观复博物馆捐给社会。
想清楚了，一切都释然了，包括对财富的态度。
2010年初夏，观复文化基金会成立了。这是55岁的马未都为让观复博物馆能够长久存续下去迈出的重要一步。
热烈地拥抱未来而又温和地对待挫折。这是马未都人格的迷人之处。“所有的改观一定是水到渠成，一定要条件成熟。中国历史上所有的急于求成都是以失败告终。”他欣赏“物极必反，水到渠成”的自然而然，相信韧的坚守与乐观的心态。
马未都说他要赶紧在人生的黄金年龄，学着做些比写小说更精彩的事情。在他看来，人生就是一场舍弃，“当你抽上雪茄的时候你觉得香烟是寡味的，文学是那根香烟，雪茄是文物，所以我就放弃了文学”。这个当过工人，爱以“文盲”自励的前文学编辑，向来遵从个人意志的召唤，投注全部心力，而后，坦然接受命运的安排。
马未都 中国人的审美呈沙漏型，最底下这一层最大，是艳俗。它最能引起公众注意，最具有市场；再上一层则为含蓄，典型代表就是唐诗宋词，它需要受众有一定的文化去接受、消化；第三层，矫情。典型的代表是现代艺术，很多人虽然嘴上说接受了，却内心没有理解；第四层，病态的或者非常态的审美。所有中国的审美只要抵达这一层都能活下来，而且有极广的市场。这首推古代的缠足，缠足是病态的，是非常态的，你今天不能理解这个，但在古代都是顶级文人去欣赏。中国审美有一个极大的特征，当走到最高的审美时就会释放。那就看你有没有本事把你的审美推至巅峰状态。