论文部分内容阅读
中国素以“礼仪之邦”著称，在五千年文明史中，礼文化强烈地影响和指导着人们的思想和行为。中国古代的“礼”，包含着政治、制度、伦理、规范、准则、风俗等多方面内容，既有庄重的仪式，更有丰富的精神内涵。对于礼的本质与作用，先儒有丰富的阐述，对当代社会有着积极的价值。
礼之解读
【原文节选】
礼，履也。所以事神致福也。——《说文·示部》
【原文释义】
礼，是行为的准则，即如脚要穿鞋子走路，人亦要按照礼制行事。礼义之兴，源于敬神以礼，以求神之赐福。
【原文节选】
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。……礼者，人道之极也。——《荀子·礼论篇》
【原文释义】
礼是如何产生的呢？答曰：人生下来就有欲望，不能满足，则索求;索求无度，则发生争夺;发生争夺则有混乱，有混乱则会陷入困顿。古代圣王厌恶混乱，制定礼义，划分等级，确定名分，以此调养、节制人们的欲望，满足其欲求，使其欲望不因物质匮乏而得不到满足，而物质亦不会因为满足人们的欲望而枯竭，物质与欲望在互相制约中得到长久发展。所以礼，是用来调养人们欲望的。……礼是人道的头等大事。
【原文节选】
礼者，法之大分，类之纲纪也。——《荀子·劝学篇》
【原文释义】
礼，是法度的前提，各种条例的总纲。
【原文节选】
礼，国之干也;敬，礼之舆也。不敬，则礼不行;礼不行，则上下昏;何以长世？——《左传·僖公十一年》
【原文释义】
礼，是国家的主干。恭敬，则是装载礼的车子。不恭敬，礼就不能实施，礼不能实施，国家就会混乱，如何能长治久安？
【原文节选】
礼也者，理之不可易者也。——《礼记·乐记》
【原文释义】
礼即是理，是不可移易的理的体现。
【原文节选】
礼者，天地之序也。……序，故群物皆别。……中正无邪，礼之质也;庄敬恭顺，礼之制也。——《礼记·乐记》
【原文释义】
礼，表现的是天地间的秩序。……因为秩序，万物能显现出差别。……中正无邪，是礼的本质;庄重恭顺，是礼的职能。
【原文节选】
礼之所去，刑之所取。失礼则入刑，相为表里者也。——《汉书·陈宠传》
【原文释义】
礼所不能调整的，正是刑法所要调整的范畴。一个人的行为一旦超出礼的规范，就要落入刑法的制裁了，礼和刑是互为表里的。
【古今联读】
礼的起源是为了调节人们的欲望，规范统治阶级内部成员的行为，是统治者经国治民的根本大法，是个人修身养性、行事做人的基本准则。礼与恭敬、忠信、谦让、刑法互为表里，互为补充，其本意和实质在于对礼治秩序以及和谐精神的追求。
千百年来，礼治不断适应历史的变迁，在社会发展中汲取营养、丰富内涵，中国也总是以礼仪之邦的形象展现在世人面前，“仁、义、礼、智、信”一直都是中国人秉持的道德标准。今天，礼治精华与社会主义道德融会贯通，开拓了新的时代蕴意。如社会主义核心价值观中，“爱国、敬业、诚信、友善”既体现了礼治精华的积淀，又体现了现代社会的价值标准。在实现现代化的过程中，从礼的角度进行制度建设，就是指本着顺人之情、养人之性等激发人心活力的方式来引导社会，塑造风气，树立规矩，形成传统。
礼之功用
【原文节选】
礼义消亡，淫风大行。——《诗经·卫风·氓序》
【原文释义】
礼法道义消失，则风俗放荡，耽于逸乐的风习、猥亵淫乱的风气、邪风盛行。
【原文节选】
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齊之以礼，有耻且格。”——《论语·为政》
【原文释义】
孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿百姓，百姓会只求免于犯罪受罚，而无廉耻之心;用道德引导百姓，用礼制去感化百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
【原文节选】
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。——《荀子·修身篇》
【原文释义】
做人不遵守礼义，就不能有幸福美满的生活。做事没有礼义，就不能成就功业。国家不讲求礼义诚信，只知道追求利益，就不能得到安宁。
【原文节选】
凡治人之道，莫急于礼。——《礼记·祭统》
【原文释义】
治理百姓诸多措施中，以礼最为紧要。
【原文节选】
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。——《荀子·议兵》
【原文释义】
礼，是治理辨别的最高顶点，是强大国家的根本，是威行天下的道路，是成就功名的总纲。
【原文节选】
国有四维，……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。——《管子·牧民》
【原文释义】
治理国家有四种纲领，即礼、义、廉与耻。
【原文节选】
子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。……礼之所兴，众之所治也;礼之所废，众之所乱也。”——《礼记·仲尼燕居》 【原文释义】
孔子说：礼是什么呢？礼是做事的方法。君子有要做之事，必定有做事之方法。治国而没有礼，如同瞎子走路而没有助手，迷茫而不知道往哪里走。又好像在暗室寻找东西，没有烛火就什么也看不见。没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知该听什么，眼睛不知该看什么，社交场合的进退揖让就会乱了套。……礼兴盛，则国家治理繁荣稳定;礼废弃，则国家就会混乱崩溃。
【原文节选】
子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。”——《孝经·广要道章》
【原文释义】
孔子说：“要想安定官员的身心，治理一国的人民，没有比礼法再好的了。礼的精神、礼的含义，归根结底就是一个‘敬’字。”
【古今联读】
礼对于治理人心和维系天下秩序、对个人立身成败上作用至大。作为治国四维，礼可以调整和规范君臣、父子、夫妇、兄弟、亲属的关系，制约着人们的思想道德乃至行为准则，是社会安定的重要基础。以礼治世，以礼义为纲纪，人们就能崇尚辞让，讲信修睦，舍弃争夺掳掠，天下就会大治，上下有序、和谐有度;若舍弃家庭伦常及社会关系之礼，天下就会出现大患。天下有礼则治，无礼则乱。即如清初大儒颜元所云，“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。”
在全面推进依法治国进程中，礼治传统与礼教文明的重建，同样应得到重视。改革中出现的多元文化冲突、价值观念紊乱、道德水准滑坡等问题，需弘扬礼治精华、依靠礼治手段来解决。只有礼治与法治并行，才能重塑社会的价值体系、提升人们的思想素质、凝聚人们的改革共识。
礼以自律
【原文节选】
惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。——《尚书·周书·多方》
【原文释义】
圣人若不能克制自己之妄念、贪念、邪念，就会变成狂人。狂人如能够克服妄念、邪念，也能变成圣人。
【原文节选】
发乎情，止乎礼义。——《诗经·关雎篇》
【原文释义】
男女间发生思恋是在情理之中，却会遵从道德礼仪而克制，不因情爱而做出逾越礼法之事。
【原文节选】
不学礼，无以立。——《论语·季氏》
【原文释义】
不学礼，便难有立身之处。
【原文节选】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》
【原文释义】
有一次，弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子答曰：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。能真正做到这点，就可以达到理想境界了。这是需要自己努力的。颜回又问：具体当如何去做？孔子答曰：不看、不听、不说、不做违礼之事。
【原文节选】
礼之用，和为贵。……小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。——《论语·学而》
【原文释义】
礼之应用，以追求和谐为贵。……无论大事小事，若只是呆板地按照和谐执中之法去做，有时会行不通。为和谐而和谐，未依礼制加以变通节制，亦不可行。
【原文节选】
忠信，礼之器也;卑让，礼之宗也。——《左传》昭公二年
【原文释义】
忠信，是礼之所器重;谦让，是礼之所尊奉的。
【原文节选】
孟子曰：“辞让之心，礼之端也。”——《孟子·公孙丑上》
【原文释义】
孟子说：谦辞礼让之心，是礼的发端。
【原文节选】
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。……临财毋苟得，临难毋苟免……礼不踰节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。……君子恭敬撙节，退让以明礼。……人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。……富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。——《礼记·曲礼》
【原文释义】
（君子为人处事），不可以助长骄傲傲慢心态，不可以纵放情欲享受，不可以满足于现在的志向，不可以因大喜而得意忘形……面临财物，不以苟且方式求取;危难临身，不以牺牲他人以求幸免。……不逾越节制，不侵犯欺人而招辱，不戏谑轻薄而忘却恭敬谦让。坚持修持以实践所言，便是善行。……君子总是以恭敬、克制和谦让来阐釋礼。……人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼，社会便会倾危，所以，不能不学礼。学礼，要放低自己而尊敬别人……身处富贵而知礼好礼，就不会骄横过分;身处贫贱而知礼好礼，志向就不会被屈服。
【原文节选】
礼之为言，履也，可践履而行。……礼所以防淫佚，节其侈靡也。……礼所揖让何？所以尊人自损也，揖让则不争。——（东汉）班固《白虎通德论·礼乐》
【原文释义】
学礼重在实践，亲自实行、亲自去做。……仅守礼仪可以防止淫佚，勤俭节约可以防止奢靡。……学礼重在揖让，尊重他人，谦和退让，不与人争。
【古今联读】
作为中国传统文化的重要组成部分，礼既包含着社会典章制度的范畴，也包含着人们日常生活的行为规范和准则，是修养和文明的象征，对个人、社会、国家都有约束力。“礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千”。作为现代人，无论何时、何地、何事，都应以礼自律，按照礼的要求来节制、约束，规范自己的行为。以礼自律，较之他律更为重要，它是培养个人内在道德修养和人格魅力的关键。
以礼自律，要在“克”字上下功夫。以“自省、自责、自讼”精神，克制那些使人堕落、沦为罪犯的私心邪念，战胜现实生活中金钱、权力、美女、欲望的诱惑与陷阱，遵守道德观念和风俗习惯，遵守符合社会整体利益的行为准则，依礼行事，成为一个明礼、守礼、用礼之人。
对于从政者而言，以礼自律，特别要培养敬畏之心。敬畏人民、敬畏组织、敬畏法纪。否则就会如脱缰野马，肆无忌惮，甚至无法无天、为所欲为，行为就易出轨，甚至惹上牢狱之灾。以礼约束自己，在内心筑起一道“礼义”防线，对防止道德堕落、阻止触犯党纪国法的“高压线”，具有积极的意义。
（作者：北京市社科院历史所副研究员）
责任编辑：沈 聪
礼之解读
【原文节选】
礼，履也。所以事神致福也。——《说文·示部》
【原文释义】
礼，是行为的准则，即如脚要穿鞋子走路，人亦要按照礼制行事。礼义之兴，源于敬神以礼，以求神之赐福。
【原文节选】
礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争;争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。……礼者，人道之极也。——《荀子·礼论篇》
【原文释义】
礼是如何产生的呢？答曰：人生下来就有欲望，不能满足，则索求;索求无度，则发生争夺;发生争夺则有混乱，有混乱则会陷入困顿。古代圣王厌恶混乱，制定礼义，划分等级，确定名分，以此调养、节制人们的欲望，满足其欲求，使其欲望不因物质匮乏而得不到满足，而物质亦不会因为满足人们的欲望而枯竭，物质与欲望在互相制约中得到长久发展。所以礼，是用来调养人们欲望的。……礼是人道的头等大事。
【原文节选】
礼者，法之大分，类之纲纪也。——《荀子·劝学篇》
【原文释义】
礼，是法度的前提，各种条例的总纲。
【原文节选】
礼，国之干也;敬，礼之舆也。不敬，则礼不行;礼不行，则上下昏;何以长世？——《左传·僖公十一年》
【原文释义】
礼，是国家的主干。恭敬，则是装载礼的车子。不恭敬，礼就不能实施，礼不能实施，国家就会混乱，如何能长治久安？
【原文节选】
礼也者，理之不可易者也。——《礼记·乐记》
【原文释义】
礼即是理，是不可移易的理的体现。
【原文节选】
礼者，天地之序也。……序，故群物皆别。……中正无邪，礼之质也;庄敬恭顺，礼之制也。——《礼记·乐记》
【原文释义】
礼，表现的是天地间的秩序。……因为秩序，万物能显现出差别。……中正无邪，是礼的本质;庄重恭顺，是礼的职能。
【原文节选】
礼之所去，刑之所取。失礼则入刑，相为表里者也。——《汉书·陈宠传》
【原文释义】
礼所不能调整的，正是刑法所要调整的范畴。一个人的行为一旦超出礼的规范，就要落入刑法的制裁了，礼和刑是互为表里的。
【古今联读】
礼的起源是为了调节人们的欲望，规范统治阶级内部成员的行为，是统治者经国治民的根本大法，是个人修身养性、行事做人的基本准则。礼与恭敬、忠信、谦让、刑法互为表里，互为补充，其本意和实质在于对礼治秩序以及和谐精神的追求。
千百年来，礼治不断适应历史的变迁，在社会发展中汲取营养、丰富内涵，中国也总是以礼仪之邦的形象展现在世人面前，“仁、义、礼、智、信”一直都是中国人秉持的道德标准。今天，礼治精华与社会主义道德融会贯通，开拓了新的时代蕴意。如社会主义核心价值观中，“爱国、敬业、诚信、友善”既体现了礼治精华的积淀，又体现了现代社会的价值标准。在实现现代化的过程中，从礼的角度进行制度建设，就是指本着顺人之情、养人之性等激发人心活力的方式来引导社会，塑造风气，树立规矩，形成传统。
礼之功用
【原文节选】
礼义消亡，淫风大行。——《诗经·卫风·氓序》
【原文释义】
礼法道义消失，则风俗放荡，耽于逸乐的风习、猥亵淫乱的风气、邪风盛行。
【原文节选】
子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齊之以礼，有耻且格。”——《论语·为政》
【原文释义】
孔子说：“用政令来治理百姓，用刑法来整顿百姓，百姓会只求免于犯罪受罚，而无廉耻之心;用道德引导百姓，用礼制去感化百姓，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。”
【原文节选】
人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。——《荀子·修身篇》
【原文释义】
做人不遵守礼义，就不能有幸福美满的生活。做事没有礼义，就不能成就功业。国家不讲求礼义诚信，只知道追求利益，就不能得到安宁。
【原文节选】
凡治人之道，莫急于礼。——《礼记·祭统》
【原文释义】
治理百姓诸多措施中，以礼最为紧要。
【原文节选】
礼者，治辨之极也，强国之本也，威行之道也，功名之总也。——《荀子·议兵》
【原文释义】
礼，是治理辨别的最高顶点，是强大国家的根本，是威行天下的道路，是成就功名的总纲。
【原文节选】
国有四维，……何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。——《管子·牧民》
【原文释义】
治理国家有四种纲领，即礼、义、廉与耻。
【原文节选】
子曰：“礼者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治国而无礼，譬犹瞽之无相与，伥伥乎其何之？譬如终夜有求于幽室之中，非烛何见？若无礼则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。……礼之所兴，众之所治也;礼之所废，众之所乱也。”——《礼记·仲尼燕居》 【原文释义】
孔子说：礼是什么呢？礼是做事的方法。君子有要做之事，必定有做事之方法。治国而没有礼，如同瞎子走路而没有助手，迷茫而不知道往哪里走。又好像在暗室寻找东西，没有烛火就什么也看不见。没有礼，就会手脚不知该往哪儿放，耳朵不知该听什么，眼睛不知该看什么，社交场合的进退揖让就会乱了套。……礼兴盛，则国家治理繁荣稳定;礼废弃，则国家就会混乱崩溃。
【原文节选】
子曰：“安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。”——《孝经·广要道章》
【原文释义】
孔子说：“要想安定官员的身心，治理一国的人民，没有比礼法再好的了。礼的精神、礼的含义，归根结底就是一个‘敬’字。”
【古今联读】
礼对于治理人心和维系天下秩序、对个人立身成败上作用至大。作为治国四维，礼可以调整和规范君臣、父子、夫妇、兄弟、亲属的关系，制约着人们的思想道德乃至行为准则，是社会安定的重要基础。以礼治世，以礼义为纲纪，人们就能崇尚辞让，讲信修睦，舍弃争夺掳掠，天下就会大治，上下有序、和谐有度;若舍弃家庭伦常及社会关系之礼，天下就会出现大患。天下有礼则治，无礼则乱。即如清初大儒颜元所云，“国尚礼则国昌，家尚礼则家大，身有礼则身修，心有礼则心泰。”
在全面推进依法治国进程中，礼治传统与礼教文明的重建，同样应得到重视。改革中出现的多元文化冲突、价值观念紊乱、道德水准滑坡等问题，需弘扬礼治精华、依靠礼治手段来解决。只有礼治与法治并行，才能重塑社会的价值体系、提升人们的思想素质、凝聚人们的改革共识。
礼以自律
【原文节选】
惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣。——《尚书·周书·多方》
【原文释义】
圣人若不能克制自己之妄念、贪念、邪念，就会变成狂人。狂人如能够克服妄念、邪念，也能变成圣人。
【原文节选】
发乎情，止乎礼义。——《诗经·关雎篇》
【原文释义】
男女间发生思恋是在情理之中，却会遵从道德礼仪而克制，不因情爱而做出逾越礼法之事。
【原文节选】
不学礼，无以立。——《论语·季氏》
【原文释义】
不学礼，便难有立身之处。
【原文节选】
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”——《论语·颜渊》
【原文释义】
有一次，弟子颜回请教如何才能达到仁的境界，孔子答曰：努力约束自己，使自己的行为符合礼的要求。能真正做到这点，就可以达到理想境界了。这是需要自己努力的。颜回又问：具体当如何去做？孔子答曰：不看、不听、不说、不做违礼之事。
【原文节选】
礼之用，和为贵。……小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。——《论语·学而》
【原文释义】
礼之应用，以追求和谐为贵。……无论大事小事，若只是呆板地按照和谐执中之法去做，有时会行不通。为和谐而和谐，未依礼制加以变通节制，亦不可行。
【原文节选】
忠信，礼之器也;卑让，礼之宗也。——《左传》昭公二年
【原文释义】
忠信，是礼之所器重;谦让，是礼之所尊奉的。
【原文节选】
孟子曰：“辞让之心，礼之端也。”——《孟子·公孙丑上》
【原文释义】
孟子说：谦辞礼让之心，是礼的发端。
【原文节选】
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。……临财毋苟得，临难毋苟免……礼不踰节，不侵侮，不好狎。修身践言，谓之善行。……君子恭敬撙节，退让以明礼。……人有礼则安，无礼则危，故曰：礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人。……富贵而知好礼，则不骄不淫;贫贱而知好礼，则志不慑。——《礼记·曲礼》
【原文释义】
（君子为人处事），不可以助长骄傲傲慢心态，不可以纵放情欲享受，不可以满足于现在的志向，不可以因大喜而得意忘形……面临财物，不以苟且方式求取;危难临身，不以牺牲他人以求幸免。……不逾越节制，不侵犯欺人而招辱，不戏谑轻薄而忘却恭敬谦让。坚持修持以实践所言，便是善行。……君子总是以恭敬、克制和谦让来阐釋礼。……人们有了礼的规范，社会便得以安定，少了礼，社会便会倾危，所以，不能不学礼。学礼，要放低自己而尊敬别人……身处富贵而知礼好礼，就不会骄横过分;身处贫贱而知礼好礼，志向就不会被屈服。
【原文节选】
礼之为言，履也，可践履而行。……礼所以防淫佚，节其侈靡也。……礼所揖让何？所以尊人自损也，揖让则不争。——（东汉）班固《白虎通德论·礼乐》
【原文释义】
学礼重在实践，亲自实行、亲自去做。……仅守礼仪可以防止淫佚，勤俭节约可以防止奢靡。……学礼重在揖让，尊重他人，谦和退让，不与人争。
【古今联读】
作为中国传统文化的重要组成部分，礼既包含着社会典章制度的范畴，也包含着人们日常生活的行为规范和准则，是修养和文明的象征，对个人、社会、国家都有约束力。“礼虽无形，乃锐器也，胜骁勇万千”。作为现代人，无论何时、何地、何事，都应以礼自律，按照礼的要求来节制、约束，规范自己的行为。以礼自律，较之他律更为重要，它是培养个人内在道德修养和人格魅力的关键。
以礼自律，要在“克”字上下功夫。以“自省、自责、自讼”精神，克制那些使人堕落、沦为罪犯的私心邪念，战胜现实生活中金钱、权力、美女、欲望的诱惑与陷阱，遵守道德观念和风俗习惯，遵守符合社会整体利益的行为准则，依礼行事，成为一个明礼、守礼、用礼之人。
对于从政者而言，以礼自律，特别要培养敬畏之心。敬畏人民、敬畏组织、敬畏法纪。否则就会如脱缰野马，肆无忌惮，甚至无法无天、为所欲为，行为就易出轨，甚至惹上牢狱之灾。以礼约束自己，在内心筑起一道“礼义”防线，对防止道德堕落、阻止触犯党纪国法的“高压线”，具有积极的意义。
（作者：北京市社科院历史所副研究员）
责任编辑：沈 聪