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摘 要：作为我国五十五个少数民族之一的傈僳族，主要居住在金沙江、澜沧江、怒江“三江并流”地区，傈僳族人民用自己的勤劳、勇敢和智慧，创造出了灿烂而独特的民族文化。民居是傈僳族生息相关的部分，它以丰富的内容和特有的结构形式，充分显示出自身深厚文化蕴涵和特色。它与傈僳族的饮食、艺术、服饰、祭祀等风俗都有极为密切的联系。由地所处的自然环境、社会经济及民族审美心理的特异，形成了傈僳族独有的民居形式，即井干式，民间称“木楞房。”
关键词：木楞房;房头板;闷楼;阿尺目刮
一、木楞房的由来和结构
在住房的起源上，傈僳族人民经历了一个复杂而漫长的过程。早期，面对茫茫大自然里各种灾害的严重威胁，出于生存的本能，试图通过某种形式的空间与残酷的自然形成相对的隔离，抵御各种威胁和灾害。人们对庇护空间的初步满足，只能通过对某种自然环境的选择和利用来实现。最早的居住场所便是天然的洞穴，随着社会的发展，自然和社会的因素的影响，使人民不得不对所栖身的环境进行了调整，以增加居住环境的安全保障。于是人类迈出了建筑史上的第一步，发展至半地穴式的住屋的初步形态。井干式住屋与穴居之间有着文化传承关系，把半地穴式住屋前面的木制隔栅墙，用同样的方法移至平地而建，四面围合，便形成了方形的结构，也即建筑学上所谓的“井干式”住屋。
傈僳族人的住屋形式，在漫漫历史长河中发展成“井干式”住屋，是对自然选择的结果，他们居住的滇西北横断山区一带，海拔高，地形奇险，崇山峻岭，深谷密林，气候寒冷，地震多。有利条件是森林资源丰富，木材多，可就地取材，因而傈僳族人民的房屋建筑形式主要是井干式，即木楞房。这是对“因地制宜”这一普遍原则最充分最合理的阐释和发挥。
“井干”原意为水井上的栏木，用来支护水井壁体的木架，其结构正是古老象形文字所描述的“井”的形象，所谓“井干”木结构建筑，是以圆木在方形边上从底到顶，一层一层地摞叠起来，然后再加上顶盖而成，其顶盖用木瓦直接覆盖在木椽上，该木瓦民间称之为“房头板”，多数是木质组织疏松，木纹顺直的沙松板，厚2-3cm，宽20-30cm不等，长90-120cm，习惯上用楔劈法剖成。“房头板”板面上留有一条条细长的纹理小沟，用以排水。为了防止被风吹翻，“房头板”上常常压上石块。这种“房头板”屋顶，除具有取材方便、使用周期长的优点之外，还具有一个突出的特点是抗冻性强，能适应当地冬季的偏低气温。
木楞房体是相互交错叠置的圆木（或方木）壁体，既是围护结构，也是承重结构。木楞房最独特之处就是圆木不上漆，不用铁钉全靠木料之间相互牵制，每栋木楞房形状像一个大木匣。四周交错叠置的圆木，直径在15cm左右，长度一般为4m-5m。木楞房的接触面一边成深槽，利于木楞子叠紧稳固并防风，在四个角上每根相互交错的圆木，在交叠处要砍凿成卡口，令其牢牢扣紧。木楞房的屋顶与房顶分开，房顶成“人”字形，用“木马”紧固在房体上，房体的一面一般由15-20根圆木叠交，高约2.5-3m，四周的壁体中，一侧有门，门向东开，其意义是永远向着太阳，太阳一升起就能照射到屋内，也就是一出门就能迎着阳光，开始新的一天。在房体上面有龙竹或篾子搭成的简易的顶子，民间俗称“闷楼”，其法是将龙竹劈成5cm左右宽的竹片，或用篾条铺在四壁上，类似于汉族木房结构中的天花板。但是它有实际的功效，可以将刚收获的玉米等粮食堆放在上面。在屋子里生火熏烤，可以避免当地潮湿的所造成的粮食霉烂。房顶与房体分开还有利于排烟，一年四季，这里的人民要在房内的火塘上烧柴做饭、取暖，弥漫的火烟向上升腾，可以从屋顶与房顶间的隙缝中排放出。木楞房一般多为上下两层，上层住人。下层用石块砌成，用来圈养牲畜，大多为山羊。上层的木楞房架在下层的石墙上，就构成了完整的上下层结构的傈僳族民居。而在上层屋内，正对门的墙壁的一面居中用泥土砌成火塘，火塘上放置一个大“三角”，以架锅做饭之用。火塘两侧是两张低床，白天把被褥卷起，以床当凳，晚上铺平睡觉。
傈僳族民居组成按用途可以分为不同的类型，傈僳族每家每户都有三到四处民居建筑。一是村中用于常住的房舍，;二是山上经办药材时的住房;三是离村稍远，用来藏物和挂粮的房屋;叫“仓房”;四是在江边、河边供收庄稼时用的“庄房。”而在这些民居建筑中，村中用于常住的房舍比较集中，山上经办药材之用的住房相对独立，存放粮食的“仓房”和“庄房”则呈零星分布。“仓房”也就等于是一个小仓库。在“仓房”里，无论是谁家的东西，诸如粮食、琵琶肉等，凡放于“庄房”就如同置于保险柜，村里的人绝不会偷窃的。这种良好的民风，历史悠久，源远流长。而“庄房”用途还在于平时供傈僳族青年男女谈情说爱，是他们聚会的场所。山上经办药材之用的住房结构相对简单，因为人们一年只需上山1-2次，而且居住的时间也不长，所以它与“仓房”、“庄房”和村中常住房相比较，无论结构上还是做工上都简单多了。傈僳族民居为何每家都建有三四處呢？这除了利于生产生活之需外，还有两个重要的原因，一是防止遭外人抢窃;二是村寨民居成片相连，建材又全为木料，极易发生火灾。若不幸有哪家遭火灾，往往会殃及全村。因此将家中的财物分散收藏，就是非常明智的举措了。
二、木楞房与傈僳族的生活环境
形态别致、风格迥异的民族建筑，是生活在不同地方的人们适应周围环境的一种必然结果。一般说来，各民族建筑的不同、生态环境的差异就基本上决定了他们的建筑特别是民居建筑的不同，生态环境、地形地势、气温、降水、森林植被等等，它们对民族建筑的选址、布局、取材、结构方式、造型等都有直接的影响。因而，形成了不同形式、不同风格的民族建筑，特别是形成了丰富多彩的各民族民居。傈僳族的民居建筑，是对周围环境适应的结果，这与环境有密不可分的联系。特别是傈僳族民居的选址，不是传说中“见山高一节”的原因，而是有一定的历史原因的。
木楞房的屋顶用一块块沙松板覆盖在椽子上连接而成。这样做一是因为傈僳族人民在森林资源丰富的滇西北横断山区，取材方便，住房周围随处可见高大苍翠的杉树;二是这里气候变化在，到了冬季，冰冻风寒，其他形式的土陶制的瓦片很容易冻裂，而“房头板”与土陶制的瓦片相比较，“房头板”比较轻，这样它减少了对木楞房房身的下压力，可以加大木楞房的稳定度和延长使用期;三是利于排烟，“房头板”与“房头板”之间有缝隙，人们常年在屋里生火做饭、取暖，火烟可以迅速排出，有利于屋内人的健康;四是有利于排水，傈僳族居住的横断山区，位于印度洋暖湿气流与青藏高原寒冷气流的交汇之处，降水十分充沛。“房头板”的排水性能好，可以迅速排除降水。 木楞房作为傈僳族主要的民居形式，是与傈僳族人民的环境紧密相关的，它具有以下向个特征：（1）壁体合围的空间具有良好的保暖性，傈僳族人民大多居住在山区的高山、半高山地带，气候环境属于寒带气候，常年气温偏低，由于历史的原因，经济文化发展水平低下，不可能购买大量的衣服、被子等御寒，更不用说购买先进的集热取暖设备。因此人们特别注意房屋的保暖性能，而木楞房因为四壁围合，结构严密，能有效的抵挡风雪的侵袭，能满足人们的保暖要求。（2）简单的结构适用于不同坡度地段的建盖。傈僳族世代以来都奉行刀耕火种的耕作方式，具有迁徙性，而且落后的耕种方式不能保证长久稳定的农业收成，因此傈僳族非常注重逐水而息。这样建筑繁复精美的住房，根本不适应傈僳族的迁徙的居住方式。而木楞房由于结构简单，深受到傈僳族人民的喜爱，得以几千年保持下来。（3）井干壁体坚固，可以防范野兽的侵害，傈僳族人民居住于深谷密林中，常有大型危险动物，如熊、豹等出没，而傈僳族人民大多十几户为一村落，人们的力量不足以抵御大型食肉动物。所以对房屋的依赖性很强，由于体积大，所用的木材粗大、坚固，因而木楞房能有效防御大型动物的侵扰，保全人们的生命。（4）结构整体性能好，可以抗震。傈僳族居住的滇西北横断山区一带，处在喜马拉雅地震带边缘，地质活动活跃，地震频发。因此，对住房也有特殊的能抗震的要求，木楞房正好是四边形的，具有活动性能，因而傈僳族居住的木楞房正好满足了这一个特殊的要求。
木楞房正是符合了当地特殊的自然环境要求，满足了傈僳族人民适应周围环境的要求，才在几千年的自然进程中得到了保存发展，成了傈僳族普遍的民居形式。
木楞房对傈僳族文化、艺术都有极大的影响。木楞房本身作为一种建筑文化，这应该追溯到几百年前，由于傈僳族居住环境相对封闭，傈僳族人民无法正常的接受先进科学文化的教育。在这样的条件下，木楞房的一根根圆木就成了傈僳族人们记事、记账的“书”，他们用木炭在圆木上作记号以记事、记账。而在木楞房房门上悬挂的山羊头，更体现出木楞房、傈僳族人民的生活与山羊之间的密切联系。门头上的山羊头既可以用来驱邪避魔，也可以作为山羊与傈僳族人民之间密切关系的象征。上下层结构的木楞房，上层住人，下层圈养牲畜（大多是养羊）。所以傈僳族人民就自编了完全属于傈僳族自己的民族艺术山羊的歌舞——阿尺目刮。阿尺，山羊;目刮，山歌或调子。它的声音和动作明显模仿山羊及牧羊生活中的琐事，形成了独树一帜的民族艺术，这也是与傈僳族民居——木楞房有密不可分的关系的。
三、对傈僳族木楞房的思考
木楞房伴随傈僳人民度过了几千年的风风雨雨。而木楞房作为傈僳族文化的重要组成部分，也同其他民居一起相互交织，共同构成了中国民族建筑文化，在中国民族建筑中焕发出璀璨的光芒。这是傈僳族人民在独特的自然环境、社会文化、经济技术、审美观念、生活习俗等客观条件下创造出来的，包含着丰富的经验和宝贵的智慧。傈僳族主要民居——木楞房，以独特的建筑方式和奇特的结构，展现傈僳族人民的智慧，它在历史长河中谱写着傈僳族宝贵的民族文化。在木楞房上我们不仅可以读出傈僳族人民的发展历史，也可以看出傈僳儿女的勤劳和勇敢。
但是，在现在经济文化快速发展的时代，木楞房正面临严峻的挑战。建设一栋木楞房，至少要砍伐一百二十棵中幼龄树木，这就对我国珍贵的森林资源造成极大的破坏。有悖于现在“人与自然和谐发展”的规律，显示出了它的局限性、危害性。横断山区是我国三江中上游区，也是我国主要的三大林区之一，自然林的保护与河流的保护是密不可分的，作为木楞房原材料的自然林遭到了严重的威胁，傈僳族人口不断增加，相应的民居也在扩建，在扩建民居的过程中，对自然林的破坏程度也日益加剧，河流中上游水土流失不断增多，出现泥石流、滑坡等自然灾害。这不仅对当地傈僳族人民的生命、财产造成威胁和损失，而且给河流下游地区的人民带来了严重的威胁，这不仅是对当代人敲的警钟，也给我们的子孙后代留下很大的忧患。木楞房终有一天会溃烂，但傈僳族人民一天也不能没有房住，要住房就必须砍树建房，一砍树又违背“人与自然和谐发展”的规律。滥砍乱伐自然林木来建造民居，刀耕火种的原始生产方式使成片的自然林木遭到灭绝性的毁坏，这不仅给生态建设留下很大的后遗症，也对自然生态系统造成非常严重的破坏。为此，在现阶段为了保持生态平衡，保护自然林，减少或避免由于河流中上游滥砍乱伐使水土流失而造成下游地区洪水泛滥，傈僳族人民已逐渐摒弃木楞房这一传统的民居建筑。绝大部分傈僳族地区的民居发生了彻底的改变，昔日的木楞房已被今日的“青砖绿瓦”所替代。随着少数民族各方面的快速发展，各民族间的经济、文化的交流，傈僳族人民大量吸收其他民族的先进文化，加速本民族的发展，但是，这样却使傈僳族民居文化受到极大的冲击，使其逐步走向衰落。
时代在进步，落后的生产方式可以被先进的生产方式替代，原始的民居可以被科学的现代建筑替代，但是灿烂的民族文化，宝贵的民族艺术，能被其他的东西替代吗？现在，保护民族文化固然很重要，但是生态建设更重要，在这样的情况下，独树一帜的傈僳族的民居建筑——“木楞房”，又该如何适应现代社会的发展而得到进一步的发展，是一个值得思考的问题。
參考文献
[1] 《傈僳族文学简史》左玉堂著 云南教育出版社
[2] 《云南民族住屋文化》蒋高宸著 云南大学出版社
[3] 《维西傈僳族自治县县志》 云南民族出版社
[4] 《香格里拉—维西旅游指南》 周国星著 云南人民出版
关键词：木楞房;房头板;闷楼;阿尺目刮
一、木楞房的由来和结构
在住房的起源上，傈僳族人民经历了一个复杂而漫长的过程。早期，面对茫茫大自然里各种灾害的严重威胁，出于生存的本能，试图通过某种形式的空间与残酷的自然形成相对的隔离，抵御各种威胁和灾害。人们对庇护空间的初步满足，只能通过对某种自然环境的选择和利用来实现。最早的居住场所便是天然的洞穴，随着社会的发展，自然和社会的因素的影响，使人民不得不对所栖身的环境进行了调整，以增加居住环境的安全保障。于是人类迈出了建筑史上的第一步，发展至半地穴式的住屋的初步形态。井干式住屋与穴居之间有着文化传承关系，把半地穴式住屋前面的木制隔栅墙，用同样的方法移至平地而建，四面围合，便形成了方形的结构，也即建筑学上所谓的“井干式”住屋。
傈僳族人的住屋形式，在漫漫历史长河中发展成“井干式”住屋，是对自然选择的结果，他们居住的滇西北横断山区一带，海拔高，地形奇险，崇山峻岭，深谷密林，气候寒冷，地震多。有利条件是森林资源丰富，木材多，可就地取材，因而傈僳族人民的房屋建筑形式主要是井干式，即木楞房。这是对“因地制宜”这一普遍原则最充分最合理的阐释和发挥。
“井干”原意为水井上的栏木，用来支护水井壁体的木架，其结构正是古老象形文字所描述的“井”的形象，所谓“井干”木结构建筑，是以圆木在方形边上从底到顶，一层一层地摞叠起来，然后再加上顶盖而成，其顶盖用木瓦直接覆盖在木椽上，该木瓦民间称之为“房头板”，多数是木质组织疏松，木纹顺直的沙松板，厚2-3cm，宽20-30cm不等，长90-120cm，习惯上用楔劈法剖成。“房头板”板面上留有一条条细长的纹理小沟，用以排水。为了防止被风吹翻，“房头板”上常常压上石块。这种“房头板”屋顶，除具有取材方便、使用周期长的优点之外，还具有一个突出的特点是抗冻性强，能适应当地冬季的偏低气温。
木楞房体是相互交错叠置的圆木（或方木）壁体，既是围护结构，也是承重结构。木楞房最独特之处就是圆木不上漆，不用铁钉全靠木料之间相互牵制，每栋木楞房形状像一个大木匣。四周交错叠置的圆木，直径在15cm左右，长度一般为4m-5m。木楞房的接触面一边成深槽，利于木楞子叠紧稳固并防风，在四个角上每根相互交错的圆木，在交叠处要砍凿成卡口，令其牢牢扣紧。木楞房的屋顶与房顶分开，房顶成“人”字形，用“木马”紧固在房体上，房体的一面一般由15-20根圆木叠交，高约2.5-3m，四周的壁体中，一侧有门，门向东开，其意义是永远向着太阳，太阳一升起就能照射到屋内，也就是一出门就能迎着阳光，开始新的一天。在房体上面有龙竹或篾子搭成的简易的顶子，民间俗称“闷楼”，其法是将龙竹劈成5cm左右宽的竹片，或用篾条铺在四壁上，类似于汉族木房结构中的天花板。但是它有实际的功效，可以将刚收获的玉米等粮食堆放在上面。在屋子里生火熏烤，可以避免当地潮湿的所造成的粮食霉烂。房顶与房体分开还有利于排烟，一年四季，这里的人民要在房内的火塘上烧柴做饭、取暖，弥漫的火烟向上升腾，可以从屋顶与房顶间的隙缝中排放出。木楞房一般多为上下两层，上层住人。下层用石块砌成，用来圈养牲畜，大多为山羊。上层的木楞房架在下层的石墙上，就构成了完整的上下层结构的傈僳族民居。而在上层屋内，正对门的墙壁的一面居中用泥土砌成火塘，火塘上放置一个大“三角”，以架锅做饭之用。火塘两侧是两张低床，白天把被褥卷起，以床当凳，晚上铺平睡觉。
傈僳族民居组成按用途可以分为不同的类型，傈僳族每家每户都有三到四处民居建筑。一是村中用于常住的房舍，;二是山上经办药材时的住房;三是离村稍远，用来藏物和挂粮的房屋;叫“仓房”;四是在江边、河边供收庄稼时用的“庄房。”而在这些民居建筑中，村中用于常住的房舍比较集中，山上经办药材之用的住房相对独立，存放粮食的“仓房”和“庄房”则呈零星分布。“仓房”也就等于是一个小仓库。在“仓房”里，无论是谁家的东西，诸如粮食、琵琶肉等，凡放于“庄房”就如同置于保险柜，村里的人绝不会偷窃的。这种良好的民风，历史悠久，源远流长。而“庄房”用途还在于平时供傈僳族青年男女谈情说爱，是他们聚会的场所。山上经办药材之用的住房结构相对简单，因为人们一年只需上山1-2次，而且居住的时间也不长，所以它与“仓房”、“庄房”和村中常住房相比较，无论结构上还是做工上都简单多了。傈僳族民居为何每家都建有三四處呢？这除了利于生产生活之需外，还有两个重要的原因，一是防止遭外人抢窃;二是村寨民居成片相连，建材又全为木料，极易发生火灾。若不幸有哪家遭火灾，往往会殃及全村。因此将家中的财物分散收藏，就是非常明智的举措了。
二、木楞房与傈僳族的生活环境
形态别致、风格迥异的民族建筑，是生活在不同地方的人们适应周围环境的一种必然结果。一般说来，各民族建筑的不同、生态环境的差异就基本上决定了他们的建筑特别是民居建筑的不同，生态环境、地形地势、气温、降水、森林植被等等，它们对民族建筑的选址、布局、取材、结构方式、造型等都有直接的影响。因而，形成了不同形式、不同风格的民族建筑，特别是形成了丰富多彩的各民族民居。傈僳族的民居建筑，是对周围环境适应的结果，这与环境有密不可分的联系。特别是傈僳族民居的选址，不是传说中“见山高一节”的原因，而是有一定的历史原因的。
木楞房的屋顶用一块块沙松板覆盖在椽子上连接而成。这样做一是因为傈僳族人民在森林资源丰富的滇西北横断山区，取材方便，住房周围随处可见高大苍翠的杉树;二是这里气候变化在，到了冬季，冰冻风寒，其他形式的土陶制的瓦片很容易冻裂，而“房头板”与土陶制的瓦片相比较，“房头板”比较轻，这样它减少了对木楞房房身的下压力，可以加大木楞房的稳定度和延长使用期;三是利于排烟，“房头板”与“房头板”之间有缝隙，人们常年在屋里生火做饭、取暖，火烟可以迅速排出，有利于屋内人的健康;四是有利于排水，傈僳族居住的横断山区，位于印度洋暖湿气流与青藏高原寒冷气流的交汇之处，降水十分充沛。“房头板”的排水性能好，可以迅速排除降水。 木楞房作为傈僳族主要的民居形式，是与傈僳族人民的环境紧密相关的，它具有以下向个特征：（1）壁体合围的空间具有良好的保暖性，傈僳族人民大多居住在山区的高山、半高山地带，气候环境属于寒带气候，常年气温偏低，由于历史的原因，经济文化发展水平低下，不可能购买大量的衣服、被子等御寒，更不用说购买先进的集热取暖设备。因此人们特别注意房屋的保暖性能，而木楞房因为四壁围合，结构严密，能有效的抵挡风雪的侵袭，能满足人们的保暖要求。（2）简单的结构适用于不同坡度地段的建盖。傈僳族世代以来都奉行刀耕火种的耕作方式，具有迁徙性，而且落后的耕种方式不能保证长久稳定的农业收成，因此傈僳族非常注重逐水而息。这样建筑繁复精美的住房，根本不适应傈僳族的迁徙的居住方式。而木楞房由于结构简单，深受到傈僳族人民的喜爱，得以几千年保持下来。（3）井干壁体坚固，可以防范野兽的侵害，傈僳族人民居住于深谷密林中，常有大型危险动物，如熊、豹等出没，而傈僳族人民大多十几户为一村落，人们的力量不足以抵御大型食肉动物。所以对房屋的依赖性很强，由于体积大，所用的木材粗大、坚固，因而木楞房能有效防御大型动物的侵扰，保全人们的生命。（4）结构整体性能好，可以抗震。傈僳族居住的滇西北横断山区一带，处在喜马拉雅地震带边缘，地质活动活跃，地震频发。因此，对住房也有特殊的能抗震的要求，木楞房正好是四边形的，具有活动性能，因而傈僳族居住的木楞房正好满足了这一个特殊的要求。
木楞房正是符合了当地特殊的自然环境要求，满足了傈僳族人民适应周围环境的要求，才在几千年的自然进程中得到了保存发展，成了傈僳族普遍的民居形式。
木楞房对傈僳族文化、艺术都有极大的影响。木楞房本身作为一种建筑文化，这应该追溯到几百年前，由于傈僳族居住环境相对封闭，傈僳族人民无法正常的接受先进科学文化的教育。在这样的条件下，木楞房的一根根圆木就成了傈僳族人们记事、记账的“书”，他们用木炭在圆木上作记号以记事、记账。而在木楞房房门上悬挂的山羊头，更体现出木楞房、傈僳族人民的生活与山羊之间的密切联系。门头上的山羊头既可以用来驱邪避魔，也可以作为山羊与傈僳族人民之间密切关系的象征。上下层结构的木楞房，上层住人，下层圈养牲畜（大多是养羊）。所以傈僳族人民就自编了完全属于傈僳族自己的民族艺术山羊的歌舞——阿尺目刮。阿尺，山羊;目刮，山歌或调子。它的声音和动作明显模仿山羊及牧羊生活中的琐事，形成了独树一帜的民族艺术，这也是与傈僳族民居——木楞房有密不可分的关系的。
三、对傈僳族木楞房的思考
木楞房伴随傈僳人民度过了几千年的风风雨雨。而木楞房作为傈僳族文化的重要组成部分，也同其他民居一起相互交织，共同构成了中国民族建筑文化，在中国民族建筑中焕发出璀璨的光芒。这是傈僳族人民在独特的自然环境、社会文化、经济技术、审美观念、生活习俗等客观条件下创造出来的，包含着丰富的经验和宝贵的智慧。傈僳族主要民居——木楞房，以独特的建筑方式和奇特的结构，展现傈僳族人民的智慧，它在历史长河中谱写着傈僳族宝贵的民族文化。在木楞房上我们不仅可以读出傈僳族人民的发展历史，也可以看出傈僳儿女的勤劳和勇敢。
但是，在现在经济文化快速发展的时代，木楞房正面临严峻的挑战。建设一栋木楞房，至少要砍伐一百二十棵中幼龄树木，这就对我国珍贵的森林资源造成极大的破坏。有悖于现在“人与自然和谐发展”的规律，显示出了它的局限性、危害性。横断山区是我国三江中上游区，也是我国主要的三大林区之一，自然林的保护与河流的保护是密不可分的，作为木楞房原材料的自然林遭到了严重的威胁，傈僳族人口不断增加，相应的民居也在扩建，在扩建民居的过程中，对自然林的破坏程度也日益加剧，河流中上游水土流失不断增多，出现泥石流、滑坡等自然灾害。这不仅对当地傈僳族人民的生命、财产造成威胁和损失，而且给河流下游地区的人民带来了严重的威胁，这不仅是对当代人敲的警钟，也给我们的子孙后代留下很大的忧患。木楞房终有一天会溃烂，但傈僳族人民一天也不能没有房住，要住房就必须砍树建房，一砍树又违背“人与自然和谐发展”的规律。滥砍乱伐自然林木来建造民居，刀耕火种的原始生产方式使成片的自然林木遭到灭绝性的毁坏，这不仅给生态建设留下很大的后遗症，也对自然生态系统造成非常严重的破坏。为此，在现阶段为了保持生态平衡，保护自然林，减少或避免由于河流中上游滥砍乱伐使水土流失而造成下游地区洪水泛滥，傈僳族人民已逐渐摒弃木楞房这一传统的民居建筑。绝大部分傈僳族地区的民居发生了彻底的改变，昔日的木楞房已被今日的“青砖绿瓦”所替代。随着少数民族各方面的快速发展，各民族间的经济、文化的交流，傈僳族人民大量吸收其他民族的先进文化，加速本民族的发展，但是，这样却使傈僳族民居文化受到极大的冲击，使其逐步走向衰落。
时代在进步，落后的生产方式可以被先进的生产方式替代，原始的民居可以被科学的现代建筑替代，但是灿烂的民族文化，宝贵的民族艺术，能被其他的东西替代吗？现在，保护民族文化固然很重要，但是生态建设更重要，在这样的情况下，独树一帜的傈僳族的民居建筑——“木楞房”，又该如何适应现代社会的发展而得到进一步的发展，是一个值得思考的问题。
參考文献
[1] 《傈僳族文学简史》左玉堂著 云南教育出版社
[2] 《云南民族住屋文化》蒋高宸著 云南大学出版社
[3] 《维西傈僳族自治县县志》 云南民族出版社
[4] 《香格里拉—维西旅游指南》 周国星著 云南人民出版