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【摘要】孝文化是中国传统文化的重要组成部分，在唐代尤为繁盛。唐代孝文化对唐代小说创作的各个环节都有着潜移默化的影响，浓厚的重孝氛围塑造着小说创作主体的思想观念、写作动机，进而影响到小说的内容取材、情节发展、人物塑造。另一方面，唐代小说创作也丰富了孝文化的表现形式，推动着孝文化的传播。
【关键词】唐代;孝文化;小说创作;双向互动
【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）36-0029-02
中国古代社会具有以血缘为中心、以家庭为本位的鲜明特点，在此基础上形成了悠久的孝文化。黑格尔在谈论“家庭的精神”时曾说：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。” ①可见，孝既是中国文化的重要组成部分也是根本标识。古代孝文化在唐代尤为兴盛，这于唐代经济、政治、文化等各个方面都有所体现。唐代孝文化还影响到了唐代的小说创作，而小说对孝的集中书写亦推动着孝文化的传播，二者之间存在着一种明显的双向互动关系。
一、唐代孝文化的繁荣盛况
《孝经》开宗明义便指出：孝乃德之本，對个人修养、社会和谐、国家稳定都起着不容忽视的作用。唐代统治者大都高度重视孝道的推行，个人也比较自觉地尊崇孝道，使得孝文化慢慢沉淀、发展起来，渗入到社会的政治、经济、文化各个方面。
首先，唐代奉行“以孝治国”的基本政策。自开国以来，唐高祖就曾在《旌表孝友诏》中言：“民禀五常，仁义斯重;士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范，莫尚于兹。” ②此后历任统治者也严格遵循孝治思想，并将其慢慢细化。一方面，中央通过制定法律条令来遏制不孝行为。《唐律疏议》卷一《名例》中就清晰地列出了“十恶”，第七条便是“不孝”，而“恶逆”“不睦”“内乱”也与不孝之举有关。另一方面，唐代在人才培养与选举过程中也始终贯彻着孝道思想。《孝经》成了学校教育的重要内容，政府甚至还下诏规定民间都需家藏《孝经》一本，以便时时研习。同时，科举也将考生的孝行纳入考核之中，专门设立了孝悌廉科与孝悌力田科。
其次，唐代于经济方面也鼓励行孝之举。唐代具有比较完善的尊老、养老政策，对年迈的老人给予了一定的关怀照顾。除此之外，朝廷还大力表彰孝子、提倡孝行，《旧唐书》《新唐书》中所立的“孝友传”对此有较为详细的记载。如张志宽因其孝行闻于高祖，遂“授员外散骑常侍，赐物四十段，表其门闾” ③。又如宋兴贵，勤勉躬耕、尽心赡养亲族，因此被蠲免课役。
最后，孝还融入了唐代其他思想文化领域中。宗教思想方面，唐代儒、佛、道三教的融合互补导致了彼此之间思想的互渗，佛、道为了自身的发展，也积极借助儒家思想来宣扬自身教义，其中自然也包括儒家的孝道思想。唐代广为流传的《父母恩重经》，即是佛教进入中国后努力适应本土文化的鲜明体现。唐代道教中也出现了诸如《太上老君说报父母恩重经》《太上真一报父母恩重经》等报恩经，也是孝文化影响道教的表现。岁时文化方面，唐代的元旦、寒食、端午、重九等节日习俗之中都展现出一种尊老爱老的人文关怀。文学艺术中更是出现了诸多以孝为主题的诗歌、绘画等。
二、唐代孝文化对小说创作的渗透
“小说具有包罗万象的气魄，人类文化和社会生活几乎所有方面都可以在小说中得到反映。” ④同时，唐代小说家又积极从现实生活中汲取艺术灵感，因而孝文化也影响到了小说创作。可以说，唐代小说作者的思想、创作动机、内容书写都流露出了明显的崇孝倾向。
（一）小说创作主体的崇孝思想
从唐代小说作者的身份来看，他们大多是文学素养较高的知识分子，自幼便深受儒家思想文化熏陶，始终将孝铭记于心。加之大唐的盛世气象孕育了文人强烈的责任感，科举制度也使更多的寒门子弟“朝为田舍郎，暮登天子堂”，得以实现自己的理想抱负。于是，积极的入世热情与强烈的责任意识成为唐代知识分子的普遍特征，他们也更为重视自身的道德修养，以期成为世人推崇的榜样。因而，对于唐代统治者奉行的崇孝政策，文人们自然也要积极呼应、身体力行。在内外双重作用下，唐代小说作者也就具有浓厚的孝观念。
（二）小说创作的劝惩教化动机
孝作为唐代小说作者思想的重要组成部分，直接促进了劝惩教化这一小说创作动机的形成。小说作者企图通过小说来宣扬孝道，以达到教化世人的目的。在一些小说中，作者甚至会直接向世人点明其教化意图。如耳熟能详的传奇佳篇《谢小娥传》，李公佐在结尾处曰：“如小娥，足以儆天下逆道乱常之心，足以劝天下贞夫孝妇之节。”还进一步指出：“知善不录，非《春秋》之义也。” ⑤可见，李公佐完全是以《春秋》惩恶扬善的标准来要求小说创作的，企图通过谢小娥为父报仇的事迹来达到警醒、劝诫世人的目的。在唐代的一些志怪小说中，这种教化动机则表现得更加明显，且常常与因果报应思想联系在一起。如唐临《韦仲珪》写韦仲珪因“天性孝悌，为州里所敬” ⑥，赡养父亲无微不至，后父死，仲珪为父守孝，感天动地，不仅坟墓之前出现了诸多祥瑞之兆，仲珪的孝行也受到官府的表彰。与此相反的是不孝之行终遭恶报的故事，如《宜城民》一篇。小说讲述了皇甫迁因偷母亲六十钱以作私用，导致家中大小受罚，后转世为猪，终自食恶果。不论是描写善果还是恶报，小说作者的创作动机无疑都是劝诫教化型的。
（三）小说内容的孝书写
孝文化影响着小说内容的书写，小说的故事取材、情节设置、人物刻画都或多或少地受到孝观念的支配。唐小说中的为父报仇题材最能反映出孝在唐人心目中的崇高地位。这类小说在描写行孝之举的同时，隐藏着一个容易被忽视的问题，即道德与法律之关系。主人公在手刃仇人的同时，实际上也触犯了法律，但在小说中，这种矛盾似乎完全消解，取而代之的是对孝义的极力歌颂。如崔蠡的《义激》，小说中的蜀妇一心欲报杀父之仇，隐姓埋名，大仇得报后又杀子弃夫，却被作者称赞为：“推之于孝，斯孝矣;推之于义，斯义矣。孝且义也，孝妇人也。” ⑦这种法律的缺席，正是孝文化盛行的必然结果。孝也影响着小说情节的发展。在唐代许多描写爱情悲剧的小说中，有情人被迫分离的原因之一便是受到封建家长的阻碍。如《霍小玉传》中李益本与小玉许下海誓山盟，返家后却毫无反抗地服从母亲定下的婚约，另取了表妹卢氏，直接导致了小玉接下来的一系列悲惨遭遇。其实，这背后实则也与孝密不可分。所谓“孝子之养老也，乐其心不违其志” ⑧，孝的要求之一便是不得违背父母意愿。孝还影响着小说人物的形象塑造。唐代小说作者常常将孝这一美德赋予小说主人公，以达到其人格的最大美化。如在《李娃传》中，作者刻画了一个虽为娼妓但却有情有义、善良果敢的女子形象，并特意描写李娃于“生父母偕殁，持孝甚至” ⑨，使其形象更加完美无瑕。 三、唐代小说创作对孝文化的传播
孝文化深刻影响着唐代的小说创作，而小说对孝文化的弘扬也起着不可替代的作用。相比其他文體，唐代小说在孝文化传播方面具备明显的优势。
其一，小说以其生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象，突破了一贯的教化口吻，将孝自然融于小说叙事、人物之中，揭示了孝的丰富内涵与独特价值。唐代的孝亲诗如孟郊的《游子吟》、李商隐的《送母回乡》等，大都囿于短小的篇幅，而选择一些与孝相关的意象，叙事、抒情极为含蓄，对孝的内涵表现得比较抽象。与此相反，小说本以叙事为主，篇幅大大扩展，尤能围绕孝而铺设成文，构建引人入胜的情节、赋予人物典型性格。因此，相比诗歌而言，小说也就更利于孝的阐释与传播。此外，唐代小说积极取材于唐人生活，现实社会中的一切世态人情在小说中都得到了艺术化的再现。人们在阅读小说时，也会产生一种强烈的代入感，使得小说中的孝书写更能引人共鸣。
其二，小说不同于诗词歌赋，不过分追求语言的优美典雅，能以质朴浅易的语言描写动人的故事，有着广泛的阅读群体，扩大了孝文化的传播范围。明绿天馆主人《古今小说叙》中认为：“虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？” ⑩十分准确地谈及到了小说的通俗性特征。虽然唐代小说尤其是唐传奇比较重视辞藻的华丽，但却也并未因此而流于艰深晦涩，往往能做到根据小说的主题、人物身份等选择合适的语言来叙述故事、揭示道理。由此，孝文化能够借助小说这一有利载体，传播至士、农、工、商等各个社会阶层。
四、结语
文学常常把握着时代的脉搏，散发出特定时代的精神气质。小说创作对孝文化的吸收与传播，本质上是文学活动对时代精神的积极呼应。这种呼应立足于小说作者浓厚的崇孝思想，在教化动机的指引下，小说的叙事内容、情节设置及人物刻画都以孝为中心。而孝文化的传播也正依赖于这种呼应，以此来扩大其影响力。毋庸置疑，小说与孝文化的互动，对小说创作、孝文化的传播都有着重要意义。
注释：
①黑格尔著、王造时译：《历史哲学》，商务印书馆1963年版，第165页。
②（清）董诰等编：《全唐文》，上海古籍出版社1990年版，第4页。
③（后晋）刘昫等撰：《旧唐书》，吉林人民出版社1995年版，第3138页。
④⑤⑥⑦⑨李时人编校、何满子审定：《全唐五代小说》，陕西人民出版社1998年版，第1页，第651页，第38页，第685页，第631页。
⑧崔高维校点：《礼记》，辽宁教育出版社2000年版，第98页。
⑩（明）冯梦龙编著、恒鹤等标校：《古今小说》，上海古籍出版社1992年版，第1页。
参考文献：[1]（清）董诰等编.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[2]（后晋）刘昫等撰.旧唐书[M].长春：吉林人民出版社，1995.
[3]汪受宽撰.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[4]李时人编校，何满子审定.全唐五代小说[M].西安：陕西人民出版社，1998.
[5]李剑国著.唐五代志怪传奇叙录 上[M].天津：南开大学出版社，1993.
[6]季庆阳.唐代孝文化研究[D].陕西师范大学，2011.
【关键词】唐代;孝文化;小说创作;双向互动
【中图分类号】I206 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2021）36-0029-02
中国古代社会具有以血缘为中心、以家庭为本位的鲜明特点，在此基础上形成了悠久的孝文化。黑格尔在谈论“家庭的精神”时曾说：“中国纯粹建筑在这一种道德的结合上，国家的特性便是客观的‘家庭孝敬’。中国人把自己看作是属于他们家庭的，而同时又是国家的儿女。” ①可见，孝既是中国文化的重要组成部分也是根本标识。古代孝文化在唐代尤为兴盛，这于唐代经济、政治、文化等各个方面都有所体现。唐代孝文化还影响到了唐代的小说创作，而小说对孝的集中书写亦推动着孝文化的传播，二者之间存在着一种明显的双向互动关系。
一、唐代孝文化的繁荣盛况
《孝经》开宗明义便指出：孝乃德之本，對个人修养、社会和谐、国家稳定都起着不容忽视的作用。唐代统治者大都高度重视孝道的推行，个人也比较自觉地尊崇孝道，使得孝文化慢慢沉淀、发展起来，渗入到社会的政治、经济、文化各个方面。
首先，唐代奉行“以孝治国”的基本政策。自开国以来，唐高祖就曾在《旌表孝友诏》中言：“民禀五常，仁义斯重;士有百行，孝敬为先。自古哲王，经邦致治，设教垂范，莫尚于兹。” ②此后历任统治者也严格遵循孝治思想，并将其慢慢细化。一方面，中央通过制定法律条令来遏制不孝行为。《唐律疏议》卷一《名例》中就清晰地列出了“十恶”，第七条便是“不孝”，而“恶逆”“不睦”“内乱”也与不孝之举有关。另一方面，唐代在人才培养与选举过程中也始终贯彻着孝道思想。《孝经》成了学校教育的重要内容，政府甚至还下诏规定民间都需家藏《孝经》一本，以便时时研习。同时，科举也将考生的孝行纳入考核之中，专门设立了孝悌廉科与孝悌力田科。
其次，唐代于经济方面也鼓励行孝之举。唐代具有比较完善的尊老、养老政策，对年迈的老人给予了一定的关怀照顾。除此之外，朝廷还大力表彰孝子、提倡孝行，《旧唐书》《新唐书》中所立的“孝友传”对此有较为详细的记载。如张志宽因其孝行闻于高祖，遂“授员外散骑常侍，赐物四十段，表其门闾” ③。又如宋兴贵，勤勉躬耕、尽心赡养亲族，因此被蠲免课役。
最后，孝还融入了唐代其他思想文化领域中。宗教思想方面，唐代儒、佛、道三教的融合互补导致了彼此之间思想的互渗，佛、道为了自身的发展，也积极借助儒家思想来宣扬自身教义，其中自然也包括儒家的孝道思想。唐代广为流传的《父母恩重经》，即是佛教进入中国后努力适应本土文化的鲜明体现。唐代道教中也出现了诸如《太上老君说报父母恩重经》《太上真一报父母恩重经》等报恩经，也是孝文化影响道教的表现。岁时文化方面，唐代的元旦、寒食、端午、重九等节日习俗之中都展现出一种尊老爱老的人文关怀。文学艺术中更是出现了诸多以孝为主题的诗歌、绘画等。
二、唐代孝文化对小说创作的渗透
“小说具有包罗万象的气魄，人类文化和社会生活几乎所有方面都可以在小说中得到反映。” ④同时，唐代小说家又积极从现实生活中汲取艺术灵感，因而孝文化也影响到了小说创作。可以说，唐代小说作者的思想、创作动机、内容书写都流露出了明显的崇孝倾向。
（一）小说创作主体的崇孝思想
从唐代小说作者的身份来看，他们大多是文学素养较高的知识分子，自幼便深受儒家思想文化熏陶，始终将孝铭记于心。加之大唐的盛世气象孕育了文人强烈的责任感，科举制度也使更多的寒门子弟“朝为田舍郎，暮登天子堂”，得以实现自己的理想抱负。于是，积极的入世热情与强烈的责任意识成为唐代知识分子的普遍特征，他们也更为重视自身的道德修养，以期成为世人推崇的榜样。因而，对于唐代统治者奉行的崇孝政策，文人们自然也要积极呼应、身体力行。在内外双重作用下，唐代小说作者也就具有浓厚的孝观念。
（二）小说创作的劝惩教化动机
孝作为唐代小说作者思想的重要组成部分，直接促进了劝惩教化这一小说创作动机的形成。小说作者企图通过小说来宣扬孝道，以达到教化世人的目的。在一些小说中，作者甚至会直接向世人点明其教化意图。如耳熟能详的传奇佳篇《谢小娥传》，李公佐在结尾处曰：“如小娥，足以儆天下逆道乱常之心，足以劝天下贞夫孝妇之节。”还进一步指出：“知善不录，非《春秋》之义也。” ⑤可见，李公佐完全是以《春秋》惩恶扬善的标准来要求小说创作的，企图通过谢小娥为父报仇的事迹来达到警醒、劝诫世人的目的。在唐代的一些志怪小说中，这种教化动机则表现得更加明显，且常常与因果报应思想联系在一起。如唐临《韦仲珪》写韦仲珪因“天性孝悌，为州里所敬” ⑥，赡养父亲无微不至，后父死，仲珪为父守孝，感天动地，不仅坟墓之前出现了诸多祥瑞之兆，仲珪的孝行也受到官府的表彰。与此相反的是不孝之行终遭恶报的故事，如《宜城民》一篇。小说讲述了皇甫迁因偷母亲六十钱以作私用，导致家中大小受罚，后转世为猪，终自食恶果。不论是描写善果还是恶报，小说作者的创作动机无疑都是劝诫教化型的。
（三）小说内容的孝书写
孝文化影响着小说内容的书写，小说的故事取材、情节设置、人物刻画都或多或少地受到孝观念的支配。唐小说中的为父报仇题材最能反映出孝在唐人心目中的崇高地位。这类小说在描写行孝之举的同时，隐藏着一个容易被忽视的问题，即道德与法律之关系。主人公在手刃仇人的同时，实际上也触犯了法律，但在小说中，这种矛盾似乎完全消解，取而代之的是对孝义的极力歌颂。如崔蠡的《义激》，小说中的蜀妇一心欲报杀父之仇，隐姓埋名，大仇得报后又杀子弃夫，却被作者称赞为：“推之于孝，斯孝矣;推之于义，斯义矣。孝且义也，孝妇人也。” ⑦这种法律的缺席，正是孝文化盛行的必然结果。孝也影响着小说情节的发展。在唐代许多描写爱情悲剧的小说中，有情人被迫分离的原因之一便是受到封建家长的阻碍。如《霍小玉传》中李益本与小玉许下海誓山盟，返家后却毫无反抗地服从母亲定下的婚约，另取了表妹卢氏，直接导致了小玉接下来的一系列悲惨遭遇。其实，这背后实则也与孝密不可分。所谓“孝子之养老也，乐其心不违其志” ⑧，孝的要求之一便是不得违背父母意愿。孝还影响着小说人物的形象塑造。唐代小说作者常常将孝这一美德赋予小说主人公，以达到其人格的最大美化。如在《李娃传》中，作者刻画了一个虽为娼妓但却有情有义、善良果敢的女子形象，并特意描写李娃于“生父母偕殁，持孝甚至” ⑨，使其形象更加完美无瑕。 三、唐代小说创作对孝文化的传播
孝文化深刻影响着唐代的小说创作，而小说对孝文化的弘扬也起着不可替代的作用。相比其他文體，唐代小说在孝文化传播方面具备明显的优势。
其一，小说以其生动曲折的故事情节、栩栩如生的人物形象，突破了一贯的教化口吻，将孝自然融于小说叙事、人物之中，揭示了孝的丰富内涵与独特价值。唐代的孝亲诗如孟郊的《游子吟》、李商隐的《送母回乡》等，大都囿于短小的篇幅，而选择一些与孝相关的意象，叙事、抒情极为含蓄，对孝的内涵表现得比较抽象。与此相反，小说本以叙事为主，篇幅大大扩展，尤能围绕孝而铺设成文，构建引人入胜的情节、赋予人物典型性格。因此，相比诗歌而言，小说也就更利于孝的阐释与传播。此外，唐代小说积极取材于唐人生活，现实社会中的一切世态人情在小说中都得到了艺术化的再现。人们在阅读小说时，也会产生一种强烈的代入感，使得小说中的孝书写更能引人共鸣。
其二，小说不同于诗词歌赋，不过分追求语言的优美典雅，能以质朴浅易的语言描写动人的故事，有着广泛的阅读群体，扩大了孝文化的传播范围。明绿天馆主人《古今小说叙》中认为：“虽小诵《孝经》《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？” ⑩十分准确地谈及到了小说的通俗性特征。虽然唐代小说尤其是唐传奇比较重视辞藻的华丽，但却也并未因此而流于艰深晦涩，往往能做到根据小说的主题、人物身份等选择合适的语言来叙述故事、揭示道理。由此，孝文化能够借助小说这一有利载体，传播至士、农、工、商等各个社会阶层。
四、结语
文学常常把握着时代的脉搏，散发出特定时代的精神气质。小说创作对孝文化的吸收与传播，本质上是文学活动对时代精神的积极呼应。这种呼应立足于小说作者浓厚的崇孝思想，在教化动机的指引下，小说的叙事内容、情节设置及人物刻画都以孝为中心。而孝文化的传播也正依赖于这种呼应，以此来扩大其影响力。毋庸置疑，小说与孝文化的互动，对小说创作、孝文化的传播都有着重要意义。
注释：
①黑格尔著、王造时译：《历史哲学》，商务印书馆1963年版，第165页。
②（清）董诰等编：《全唐文》，上海古籍出版社1990年版，第4页。
③（后晋）刘昫等撰：《旧唐书》，吉林人民出版社1995年版，第3138页。
④⑤⑥⑦⑨李时人编校、何满子审定：《全唐五代小说》，陕西人民出版社1998年版，第1页，第651页，第38页，第685页，第631页。
⑧崔高维校点：《礼记》，辽宁教育出版社2000年版，第98页。
⑩（明）冯梦龙编著、恒鹤等标校：《古今小说》，上海古籍出版社1992年版，第1页。
参考文献：[1]（清）董诰等编.全唐文[M].上海：上海古籍出版社，1990.
[2]（后晋）刘昫等撰.旧唐书[M].长春：吉林人民出版社，1995.
[3]汪受宽撰.孝经译注[M].上海：上海古籍出版社，1998.
[4]李时人编校，何满子审定.全唐五代小说[M].西安：陕西人民出版社，1998.
[5]李剑国著.唐五代志怪传奇叙录 上[M].天津：南开大学出版社，1993.
[6]季庆阳.唐代孝文化研究[D].陕西师范大学，2011.