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二十世纪二十年代起，董康、陶湘、郑振铎、阿英、傅惜华、黄裳等，以其藏书之珍丰，相继影印出版所收版画，始揭开曲本插图研究之序幕。若自王玠施所刊《金刚经》扉画算起，中国版画之发展已历千余年，这种将绘画与木刻、印刷融为一体的传统艺术，以插图的形式得以保存下来，让今天的我们一睹版画艺术的魅力。曲本中就保存了不少的优质精美的插图，明清时期，小说戏曲版画插图日臻繁盛，堪称集中国版画之精粹。
周亮先生承乃父周芜先生之志，把视野聚焦这一版画史上最辉煌的时期（张满弓先生认为：“明代嘉靖到万历年间，小说戏曲版画插图日臻极盛，堪称是中国版画史上的黄金时期……清代萧云从继明末余绪，加之汤复一批优秀的徽派刻工，将明末的版画事业进一步推进。”张满弓《古典文学版画·戏曲》（一），河南大学出版社2004年版），在广收博取前人之成果，尤其是郑振铎先生《中国版画史图录》、傅惜华先生的《中国古典文学版画选集》、周心慧先生的《中国戏曲版画》的基础之上，精心甄选而辑成《明清戏曲版画》一书（以下简称《版画》），并于2009年由安徽美术出版社出版。此书分上下两册，凡六卷，收录了自明宣德至清末的戏曲版画，并按地域风格进行分类，不仅从宏观的角度去展现和阐明版画风格的迁衍流变，也着力突出了明清各地区版画风格的因革，为明清戏曲版画研究者提供了优秀的参考资料。但由于兹体浩巨，搜罗甚繁，更因部分资料实为僻书，罕得一见，难免有因沿讹误，现不揣冒昧，就平日查阅所记，综合相关资料对《版画》清代部分稍事补正，以利读者。
1 《版画》下册第五卷清顺治年间武林戏曲版画第237页：《牡丹亭还魂记》二卷武林版画明汤显祖撰。清槐堂九我堂翻刻武林本。插图单面版式。此本圖中刊署“瑞甫”，实为名工黄端甫之误刊。
按：“槐堂”当为“槐塘”之讹误。此本现藏于安徽省博物馆，高21厘米，广12.3厘米，半页十行二十二字，白口，四周单边。分上下两卷，凡55出，有插图40幅。上卷31出，插图22幅，下卷24出，插图18幅[徐学林编《徽州刻书史长编》（第二卷），安徽教育出版社2014年版]。上卷扉页有“出像牡丹亭还魂记槐塘九我堂发行”牌记，并有程子美刊记。《版画》所收插图亦见于周芜所著《中国古本戏曲插图选》，并有题注作“槐塘”，在《徽派版画史论集》中，周芜先生又写作“槐堂”，郭英德先生在论文《牡丹亭传奇现存明清版本叙录》中作“槐塘”并注曰“或作堂，似误”（郭英德《〈牡丹亭〉传奇现存明清版本叙录》，《戏曲研究》第71辑，2006年第3期）。
牌记中的“槐塘九我堂”为徽州书坊，坊主确为何人今不可知。虽然“九我堂”的本子并不鲜见，如收录于《华南师范大学图书馆古籍书目》的清同治三年（1864）的广东南海邝九我堂校刊本《相台五经》[罗志欢《中国丛书综录选注》（下），齐鲁书社2017年版]，又如现藏于南京图书馆之民国二十二年所刊《劫后吟》一卷也注“虞山宗氏九我堂”[柯愈春《清人诗文集总目提要》（中），北京古籍出版社2001年版]，不过很显然，以上所说的“九我堂”并非“槐塘九我堂”，不仅时间上相距甚远，且地域上也并不符合。“槐塘”之称在《槐塘程氏述德录》中已有记载：“（八世）子玘，名正，号十五太师……晚年自旧府移居正府，手植三槐于庭，以效王晋故事，槐塘之名自公始”，且是书在清远道人题辞之后有“程子美刊”字样，则更证明《牡丹亭还魂记》之“九我堂”乃为安徽歙县的槐塘程氏。
2 《版画》下册第六卷清康熙至清末戏曲版画第309页：《西厢觞政》一卷（册）苏州版画童质侯绘。清康熙七年（1668）刊本。插图单面版式，高19.4公分、宽11.3公分。
按：此书并非曲本之属，不当收录。此书现藏于国家图书馆。据《西谛书目》所记载郑振铎之跋语云：“予未之前见。乙酉春三月五日晨过葱玉寓，承以此本见贻……”（北京图书馆编《西谛书目》，文物出版社1963年版）乃知此书原为张珩（字葱玉）所藏，然郑氏虽力赞此书之插图精美，并未说此书是否为曲本。所谓“觞政”，也即“酒宪”也，盖古之执行酒令者，后专指酒令一类。古人认为酒有德，饮酒需以礼，饮宴尤重酒令，并把掌管酒令比作施行国政。明袁宏道就著《觞政》，一卷十六则，卷首言：“今采古科之简正者，附以新条，名曰《觞政》，人为饮客者，各收一帙，亦醉乡之甲令也。”（袁宏道撰《觞政》，中华书局1991年版）可见《觞政》乃是袁宏道所总结的当时的酒俗、酒规、酒礼等制度条例，告诉人们应该如何饮酒，是明代拥有代表性的酒文化著作。
《西厢觞政》又称《西厢叶子》，所谓“叶子”，傅惜华先生在《元明戏曲叶子跋》中说：“‘叶子’通称‘酒牌’，也叫作‘酒筹’，它是在纵约五寸、横约三寸的裱好的硬纸片，或是纵约三寸、横约一寸的象牙兽骨签上，刻画片段的古典戏曲、小说的故事情节，以及诗词歌曲的警句，并衍绎它的内容，制成酒令，作为娱乐之用。在宴会饮酒的时候，先由客人随便抽取一张‘叶子’，看它所题的字句，若是适合客人的情况，客人饮酒;若是适合主人的情况，主人饮酒。”（郑振铎《中国古代版画丛刊·四·元明戏曲叶子》，上海古籍出版社1988年版），比较著名的有《水浒叶子》《拜月亭叶子》等，往往在图旁会有诗文，并于图中标注出何人饮酒，饮几杯之类的令语，比如郑振铎《中国古代版画丛刊·四·元明戏曲叶子》所收《琵琶记叶子》里就有“奉美貌者饮”的例子。郑振铎先生也曾将《西厢叶子》收入，只是版画上栏有“西厢记普天乐”字样，曲文也出自《西厢记》第三本第二折的“将简贴儿拈，把妆盒儿按”一首，《版画》在编辑的时候可能就是据此而误以为《西厢觞政》就是曲本，而却忽略了下方图画的细节：张生在屋内读书，书的上方有“读书客二杯”五个字。很显然，《西厢觞政》是将《西厢记》中的故事情节人物等绘画，并有题词，饮酒之时则按顺序抽取，抽中者需按叶子所规定的要求行令，因此不当属于曲本一类。
3 《版画》下册第六卷清康熙至清末戏曲版画第328页：《西厢时艺》，又名《雅趣藏书》不分卷，二册清钱书撰。清康熙四十二年（1703）四德堂原刊朱墨套印本。插图单面版式，高二十公分，宽十六点四公分。 按：此书并非曲本之属，不当收录。是书全名《绣像西厢时艺雅趣藏书》，康熙四十二年（1703）朱墨套印本，此书前有作者钱书自序一篇，并清徐鹏、郑鹏举、陈玉序各一，该书刊刻精美，内存八股文二十篇，每篇之前都附版画一幅，并有题诗或词，现藏于国家图书馆。
根据自序落款“吴门钱书酉山手著”（钱书《绣像西厢时艺雅趣藏书》康熙四十二年，以下引文皆出于此书，不另注），乃知其作者钱书字酉山，江苏吴县人，其余生平尚不可知。序中称赞《西厢记》的作者“触乎心，动乎情，发而为文章，其变幻离奇，不可方物，俨若天造地设，鬼斧神工，就此一时之妙境，撰成绝世之奇书”，并表达对《西厢记》的喜爱，称之“天下情文交至”，但又不满那些“执拘墟之见者”将《西厢》称为“淫词艳曲”，因而“不揣谫陋，而偶泄乎意中之所徽，时而为诗歌，时而为词调，时而为八股制体”。
按作者自序的说法，这些八股文乃是自己所作，而且也有书首所附其他序文为证，如徐鹏《序》中便已言明：“……诚今日之文人，固一时之诗伯也。间用狡狯伎俩，散为游戏神通，爰以绣像之《西厢》，创作逢时之八股。”是序落款“年家眷弟徐鹏拜鸣九氏题于南州草堂”，可知徐鹏乃是书作者钱书之眷弟，并且平时多有文辞上的交往。序中赞扬钱书的文采风流，并称当世文人为“一时之诗伯”，把八股文视为“狡狯伎俩”，乃是风流文人顺应时尚偶尔游戏之作，这当然是一种自谦的说法，此序以骈文写就，文辞旖旎，所谓“时艺”于此亦可见一瞥。
序中也交代了创作的方式，乃是“先之以画”，这里的“画”并非钱书重新绘画，而应特指《西厢记》中的插图，书前有陈玉所撰之《序》曰：“适癸未秋，石城有钱子酉山《绣像西厢》藏本，余展卷玩味，不禁为之倾倒。”这里的“画”即钱书所藏《绣像西厢》之插图。然后对画进行新的创作，或赋诗，或因画制词，或作文，总之就是仿照科举八股之“代圣人言”的方法，以《西厢记》中某一佳句为题，代曲本中人物作文，只是目的并不是为了科举考试，而是用以抒写性情，这在卷首所附的另一篇郑鹏举的《序》中说得比较清楚：“天下惟有情之人，能为有情之事，能撰有情之书，能作有情之文章、诗歌。……愿天下有情人，共赏《西厢》之文，识《西厢》之情，而因以赏酉山之文章诗歌，为性情之所发，而非徒作游戏已也。”
今天看来，此书所存之八股文二十篇有许多都与金圣叹评点的第六才子书《西厢记》所附《才子西厢醉心篇》中的相同，有的也只是题同而文异（王颖先生也曾在论文《“〈西厢〉制艺”考论》中对《雅趣藏书》《六才子西厢文》和《才子西厢醉心篇》里面的篇目进行过统计，并有详细列表，此处不作赘述，可详见《人文论丛》2008年卷），可见当时文人在《西厢》制艺的过程中，也慢慢出现了选题经典化的倾向。值得注意的是，这二十篇制艺文文末和文中均有一些批语，如《惊艳怎当他临去秋波那一转》文末就有“风流宕漾，挥毫韵生，视此慧业文人，应生天上，那许俗子问津”的批语，篇中也有诸如“虚笼秋波”“一字一转，一转一意”之类的夹批，这些批点很有可能就是出自钱书友人之手，可见当时据《西厢》以制艺是已经成为一种风尚。据此，《西厢时艺》一书确非戏曲之属，故《版画》不当收录，读者察之。
[本文系教育部人文社科項目“明清戏曲插图及图文关系研究”（17YJC751028）、华中师范大学中央高校基本科研业务项目“明清戏曲插图与戏曲传播形态研究”（CCNU18XJ042）阶段性成果]
（作者单位：华中师范大学文学院）
周亮先生承乃父周芜先生之志，把视野聚焦这一版画史上最辉煌的时期（张满弓先生认为：“明代嘉靖到万历年间，小说戏曲版画插图日臻极盛，堪称是中国版画史上的黄金时期……清代萧云从继明末余绪，加之汤复一批优秀的徽派刻工，将明末的版画事业进一步推进。”张满弓《古典文学版画·戏曲》（一），河南大学出版社2004年版），在广收博取前人之成果，尤其是郑振铎先生《中国版画史图录》、傅惜华先生的《中国古典文学版画选集》、周心慧先生的《中国戏曲版画》的基础之上，精心甄选而辑成《明清戏曲版画》一书（以下简称《版画》），并于2009年由安徽美术出版社出版。此书分上下两册，凡六卷，收录了自明宣德至清末的戏曲版画，并按地域风格进行分类，不仅从宏观的角度去展现和阐明版画风格的迁衍流变，也着力突出了明清各地区版画风格的因革，为明清戏曲版画研究者提供了优秀的参考资料。但由于兹体浩巨，搜罗甚繁，更因部分资料实为僻书，罕得一见，难免有因沿讹误，现不揣冒昧，就平日查阅所记，综合相关资料对《版画》清代部分稍事补正，以利读者。
1 《版画》下册第五卷清顺治年间武林戏曲版画第237页：《牡丹亭还魂记》二卷武林版画明汤显祖撰。清槐堂九我堂翻刻武林本。插图单面版式。此本圖中刊署“瑞甫”，实为名工黄端甫之误刊。
按：“槐堂”当为“槐塘”之讹误。此本现藏于安徽省博物馆，高21厘米，广12.3厘米，半页十行二十二字，白口，四周单边。分上下两卷，凡55出，有插图40幅。上卷31出，插图22幅，下卷24出，插图18幅[徐学林编《徽州刻书史长编》（第二卷），安徽教育出版社2014年版]。上卷扉页有“出像牡丹亭还魂记槐塘九我堂发行”牌记，并有程子美刊记。《版画》所收插图亦见于周芜所著《中国古本戏曲插图选》，并有题注作“槐塘”，在《徽派版画史论集》中，周芜先生又写作“槐堂”，郭英德先生在论文《牡丹亭传奇现存明清版本叙录》中作“槐塘”并注曰“或作堂，似误”（郭英德《〈牡丹亭〉传奇现存明清版本叙录》，《戏曲研究》第71辑，2006年第3期）。
牌记中的“槐塘九我堂”为徽州书坊，坊主确为何人今不可知。虽然“九我堂”的本子并不鲜见，如收录于《华南师范大学图书馆古籍书目》的清同治三年（1864）的广东南海邝九我堂校刊本《相台五经》[罗志欢《中国丛书综录选注》（下），齐鲁书社2017年版]，又如现藏于南京图书馆之民国二十二年所刊《劫后吟》一卷也注“虞山宗氏九我堂”[柯愈春《清人诗文集总目提要》（中），北京古籍出版社2001年版]，不过很显然，以上所说的“九我堂”并非“槐塘九我堂”，不仅时间上相距甚远，且地域上也并不符合。“槐塘”之称在《槐塘程氏述德录》中已有记载：“（八世）子玘，名正，号十五太师……晚年自旧府移居正府，手植三槐于庭，以效王晋故事，槐塘之名自公始”，且是书在清远道人题辞之后有“程子美刊”字样，则更证明《牡丹亭还魂记》之“九我堂”乃为安徽歙县的槐塘程氏。
2 《版画》下册第六卷清康熙至清末戏曲版画第309页：《西厢觞政》一卷（册）苏州版画童质侯绘。清康熙七年（1668）刊本。插图单面版式，高19.4公分、宽11.3公分。
按：此书并非曲本之属，不当收录。此书现藏于国家图书馆。据《西谛书目》所记载郑振铎之跋语云：“予未之前见。乙酉春三月五日晨过葱玉寓，承以此本见贻……”（北京图书馆编《西谛书目》，文物出版社1963年版）乃知此书原为张珩（字葱玉）所藏，然郑氏虽力赞此书之插图精美，并未说此书是否为曲本。所谓“觞政”，也即“酒宪”也，盖古之执行酒令者，后专指酒令一类。古人认为酒有德，饮酒需以礼，饮宴尤重酒令，并把掌管酒令比作施行国政。明袁宏道就著《觞政》，一卷十六则，卷首言：“今采古科之简正者，附以新条，名曰《觞政》，人为饮客者，各收一帙，亦醉乡之甲令也。”（袁宏道撰《觞政》，中华书局1991年版）可见《觞政》乃是袁宏道所总结的当时的酒俗、酒规、酒礼等制度条例，告诉人们应该如何饮酒，是明代拥有代表性的酒文化著作。
《西厢觞政》又称《西厢叶子》，所谓“叶子”，傅惜华先生在《元明戏曲叶子跋》中说：“‘叶子’通称‘酒牌’，也叫作‘酒筹’，它是在纵约五寸、横约三寸的裱好的硬纸片，或是纵约三寸、横约一寸的象牙兽骨签上，刻画片段的古典戏曲、小说的故事情节，以及诗词歌曲的警句，并衍绎它的内容，制成酒令，作为娱乐之用。在宴会饮酒的时候，先由客人随便抽取一张‘叶子’，看它所题的字句，若是适合客人的情况，客人饮酒;若是适合主人的情况，主人饮酒。”（郑振铎《中国古代版画丛刊·四·元明戏曲叶子》，上海古籍出版社1988年版），比较著名的有《水浒叶子》《拜月亭叶子》等，往往在图旁会有诗文，并于图中标注出何人饮酒，饮几杯之类的令语，比如郑振铎《中国古代版画丛刊·四·元明戏曲叶子》所收《琵琶记叶子》里就有“奉美貌者饮”的例子。郑振铎先生也曾将《西厢叶子》收入，只是版画上栏有“西厢记普天乐”字样，曲文也出自《西厢记》第三本第二折的“将简贴儿拈，把妆盒儿按”一首，《版画》在编辑的时候可能就是据此而误以为《西厢觞政》就是曲本，而却忽略了下方图画的细节：张生在屋内读书，书的上方有“读书客二杯”五个字。很显然，《西厢觞政》是将《西厢记》中的故事情节人物等绘画，并有题词，饮酒之时则按顺序抽取，抽中者需按叶子所规定的要求行令，因此不当属于曲本一类。
3 《版画》下册第六卷清康熙至清末戏曲版画第328页：《西厢时艺》，又名《雅趣藏书》不分卷，二册清钱书撰。清康熙四十二年（1703）四德堂原刊朱墨套印本。插图单面版式，高二十公分，宽十六点四公分。 按：此书并非曲本之属，不当收录。是书全名《绣像西厢时艺雅趣藏书》，康熙四十二年（1703）朱墨套印本，此书前有作者钱书自序一篇，并清徐鹏、郑鹏举、陈玉序各一，该书刊刻精美，内存八股文二十篇，每篇之前都附版画一幅，并有题诗或词，现藏于国家图书馆。
根据自序落款“吴门钱书酉山手著”（钱书《绣像西厢时艺雅趣藏书》康熙四十二年，以下引文皆出于此书，不另注），乃知其作者钱书字酉山，江苏吴县人，其余生平尚不可知。序中称赞《西厢记》的作者“触乎心，动乎情，发而为文章，其变幻离奇，不可方物，俨若天造地设，鬼斧神工，就此一时之妙境，撰成绝世之奇书”，并表达对《西厢记》的喜爱，称之“天下情文交至”，但又不满那些“执拘墟之见者”将《西厢》称为“淫词艳曲”，因而“不揣谫陋，而偶泄乎意中之所徽，时而为诗歌，时而为词调，时而为八股制体”。
按作者自序的说法，这些八股文乃是自己所作，而且也有书首所附其他序文为证，如徐鹏《序》中便已言明：“……诚今日之文人，固一时之诗伯也。间用狡狯伎俩，散为游戏神通，爰以绣像之《西厢》，创作逢时之八股。”是序落款“年家眷弟徐鹏拜鸣九氏题于南州草堂”，可知徐鹏乃是书作者钱书之眷弟，并且平时多有文辞上的交往。序中赞扬钱书的文采风流，并称当世文人为“一时之诗伯”，把八股文视为“狡狯伎俩”，乃是风流文人顺应时尚偶尔游戏之作，这当然是一种自谦的说法，此序以骈文写就，文辞旖旎，所谓“时艺”于此亦可见一瞥。
序中也交代了创作的方式，乃是“先之以画”，这里的“画”并非钱书重新绘画，而应特指《西厢记》中的插图，书前有陈玉所撰之《序》曰：“适癸未秋，石城有钱子酉山《绣像西厢》藏本，余展卷玩味，不禁为之倾倒。”这里的“画”即钱书所藏《绣像西厢》之插图。然后对画进行新的创作，或赋诗，或因画制词，或作文，总之就是仿照科举八股之“代圣人言”的方法，以《西厢记》中某一佳句为题，代曲本中人物作文，只是目的并不是为了科举考试，而是用以抒写性情，这在卷首所附的另一篇郑鹏举的《序》中说得比较清楚：“天下惟有情之人，能为有情之事，能撰有情之书，能作有情之文章、诗歌。……愿天下有情人，共赏《西厢》之文，识《西厢》之情，而因以赏酉山之文章诗歌，为性情之所发，而非徒作游戏已也。”
今天看来，此书所存之八股文二十篇有许多都与金圣叹评点的第六才子书《西厢记》所附《才子西厢醉心篇》中的相同，有的也只是题同而文异（王颖先生也曾在论文《“〈西厢〉制艺”考论》中对《雅趣藏书》《六才子西厢文》和《才子西厢醉心篇》里面的篇目进行过统计，并有详细列表，此处不作赘述，可详见《人文论丛》2008年卷），可见当时文人在《西厢》制艺的过程中，也慢慢出现了选题经典化的倾向。值得注意的是，这二十篇制艺文文末和文中均有一些批语，如《惊艳怎当他临去秋波那一转》文末就有“风流宕漾，挥毫韵生，视此慧业文人，应生天上，那许俗子问津”的批语，篇中也有诸如“虚笼秋波”“一字一转，一转一意”之类的夹批，这些批点很有可能就是出自钱书友人之手，可见当时据《西厢》以制艺是已经成为一种风尚。据此，《西厢时艺》一书确非戏曲之属，故《版画》不当收录，读者察之。
[本文系教育部人文社科項目“明清戏曲插图及图文关系研究”（17YJC751028）、华中师范大学中央高校基本科研业务项目“明清戏曲插图与戏曲传播形态研究”（CCNU18XJ042）阶段性成果]
（作者单位：华中师范大学文学院）