【摘 要】
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翻译家傅雷,一生无媚骨。有段时间,傅雷靠稿费生活,不出书就断了生活来源。出版社念其处境,欲出版其译著,但碍于“右派”帽子,建议他改名。傅雷一口拒绝,说:“译著署个什么名字,本来无所谓。可是,因為我成了右派,要我改名,我不干!”纵然不出书、饿死,亦不向乖亂的时代低头,何等风骨。
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翻译家傅雷,一生无媚骨。有段时间,傅雷靠稿费生活,不出书就断了生活来源。出版社念其处境,欲出版其译著,但碍于“右派”帽子,建议他改名。傅雷一口拒绝,说:“译著署个什么名字,本来无所谓。可是,因為我成了右派,要我改名,我不干!”纵然不出书、饿死,亦不向乖亂的时代低头,何等风骨。
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老子早有忠告:“天下万物生于有,有生于无。”他主张“复归于婴儿”式的无为——即淳朴的心态,安宁纯净,无知无欲。与自然的博大相比,人类的智慧真是微乎其微,没有什么可以骄傲的!就生命的必需而言,世上的物质已经无比奢华,难道还不满足吗?一个“无”字——这是人生的大彻大悟。其積极意义在于约束人的行为,压制人的不当欲望,能够增进人在不利情境下的幸福感,以及维护社会的稳定。谁要想约束人类,他就必須先约束自己。
一個正常的头脑,如果长期处于一个不正常的环境,必然面临两种结局:一是慢慢退化或妥协,要么刻意适应、逢迎,要么從此沉默寡言;二是不肯妥协,保持清醒,哪怕飞蛾扑火。前者是自我泯灭的过程,后者是生命接受洗礼的过程。 生命如此脆弱,而又何等坚强。所谓“极柔软然后极坚刚”,何谓是与非?何谓对与错?皆由自己选择罢了。
搞艺术的人,不应只局限自己的艺术门类,而应多方借鑒汲取其他艺术形式的优点。否则,就会停滞不前。自己从事印钮雕刻二十余年,制钮两千余方。初以形似为主,继而追求神似,但刻至今日,感覺只局限于印钮领域,难以有新的突破。因此希冀借助于刻竹来增加作品的文人意趣,通过镌刻一些大家的书法、绘画作品,来体会老先生们的作品中所蕴含的文化底蕴和高超的笔法与画意。海派书画大家白蕉先生曾说“我有刀如笔,安知笔非刀”,将自
钱理群先生讲过一个小故事:一学生来旁听,思维迅捷且与钱老互动积极,课后常与他磋磨学问,更兼意趣相投。某日,学生踌躇开口请求一封推荐信,钱先生感其思维品质过人爽快应允,学生便轻易获得一份足够分量的敲门砖。然荐信一出那学生便再无踪迹,先前无话不谈成了功利的假象,难怪钱老只能感叹:“如今的学生,都成了精致的利己主义者了。” 現实世界,追名逐利的路上总是挤满翹首以盼的人群,我游荡在他们的缝隙里,时常茫然
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周作人写过一篇《喝茶》,里面有段文字很有名,常被人引来引去:“喝茶当于瓦屋纸窗之下,清泉绿茶,用素雅的陶瓷茶具,同二三人共饮,得半日之闲,可抵十年的尘梦。喝茶之后,再去继续修各人的胜业,无论为名为利,都无不可,但偶然的片刻優游乃正亦断不可少。” 同样是说茶,我却更喜欢周作人《苦茶随笔》里的另外几句话:“苦茶并不是好吃的,平常的茶小孩也要到十几岁才肯喝,咽一口酽茶觉得爽快,这是大人的可怜处。”这段
《红楼梦》里有一副名联:“世事洞明皆学问,人情练达即文章。”曹雪芹笔下的“世事”所指者何?“世事”的本质又是什么?为什么说勘破这样的“世事”就是一门大学问? “世事”与“人情”相对,自然不会是天下大势、国家大事,而只能是一种社交上的应酬技巧。世事虽纷繁如棋,但究其根本,不外乎黑白两色,也即孔夫子所谓的“君子喻于义,小人喻于利”的义利两端。义是以天下为己任、匡时救弊的责任,是普天下共倡共守的最大社
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